روى صدره صاحب المفصل: على أن اللام في لله هنا للقسم والتعجب معًا . وتبعه صاحب المغني . ورواه صاحب الجمل )
تالله يبقى بالمثناة الفوقية . قال ابن السيد: ويروى بالباء الموحدة وكلاهما قسم فيه معنى التعجب .
وقال اللخمي: ورواية سيبويه لله باللام . وقوله: يبقى جواب القسم بتقدير لا النافية ويعني بقوله ذو حيد الوعل .
قال المبرد: الحيد بفتحتين: الروغان والفرار . والمشهور حيد بكسر المهملة وفتح المثناة التحتية جمع حيدة كحيض جمع حيضة . وهذه رواية ثعلب والسكري .
قال اللخمي: قوله ذو حيد يروى بفتح الحاء وكسرها فمن رواه بالفتح فهو اعوجاج يكون في قرن الوعل وقيل: إنه مصدر من حاد يحيد حيدًا وأصله السكون فلما اضطر حرك الياء ومعناه الروغان . وقيل: هو جمع حيدة وهي العقدة التي تكون في قرنه . وقيل: الحيد القوة .
ومن روى حيدا بالكسر فهي نتوءات والواحدة حيدة . ويروى: ذو جيد بالجيم وهو جناح مائل من الجبل وقيل: يعني به الظبي . والوعل: التيس الجبلي ويقال للأنثى: أروية بضم الهمزة وتشديد الياء وربما قالوا وعلة . انتهى .
وزعم الدماميني في الحاشية الهندية أن حيدا بكسر الحاء جمع حيدة بفتحها كبدر جمع بدرة وهي الحرف الناتئ في عرض الجبل لا في أعلاه . هذا كلامه وهذا غير مناسب للمقام .
والمشمخر: الجبل الطويل وقيل: العالي . والباء بمعنى في . والظيان بفتح المعجمة وتشديد المثناة التحتية: ياسمين البر وقيل الرمان الجبلي . والآس قال ابن السيد: هو الريحان وقيل الآس: أثر النحل إذا مرت فسقط منها بعض نقط من العسل حكاه الشيباني .
وقال صاحب كتاب العين: هو شيء من العسل . وأوضحه ابن المستوفي في شرح شواهد المفصل فقال: هو نقط من العسل تقع من النحل على الحجارة