)على أن الهمزة قد تحذف في الشعر قبل أم المتصلة فإن التقدير: أبسبع رمين الجمر أم بثمان .
قال سيبويه في باب المنقطعة: زعم الخليل أن قول الأخطل: الكامل كذبتك عينك أم رأيت بواسطٍ البيت كقولك: إنها لإبل أم شاء . ويجوز في الشعر أن تريد ب كذبتك الاستفهام وتحذف الألف .
قال الأسود بن يعفر: الطويل ( لعمرك ما أدري وإن كنت داريًا ** شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر ) وقال أبو الحسن لعمر بن أبي ربيعة: ( لعمرك ما أدري وإن كنت داريًا ** بسبع رمين الجمر أم بثمان ) انتهى .
قال الأعلم: الشاهد في الأخرين حذف ألف الاستفهام ضرورة لدلالة أم عليها . ولا يكون هذا إلا على تقدير الألف لأن قوله: ما أدري يقتضي وقوع الألف و أم مساوية لها . انتهى .
وكذا جعله ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع أم أم لا . قال: ومنه حذف همزة الاستفهام إذا أمن اللبس للضرورة كقول الكميت: الطويل ( طربت وما شوقًا إلى البيض أطرب ** ولا لعبًا مني وذو الشيب يلعب ) يريد: أو ذو الشيب يلعب .
ثم أنشد البيتين وقال: وقد حذفت مع أم في الشاذ في قراءة ابن محيصن: سواءٌ عليهم أنذرتهم )
أم لم تنذرهم بهمزة واحدة من غير مد وكأن الذي سهل حذفها كراهية اجتماع همزتين مع قوة الدلالة عليها .
ألا ترى أن سواء تدل عليها بما فيها من معنى التسوية إذ التسوية لاتكون إلا بين اثنين ويدل عليها مجيء أم بعد ذلك . انتهى .
وذهب جماعة إلى أن الهمزة يجوز حذفها إن كانت مع أم وإلا فلا .
وذهب الأخفش وتبعه طائفة إلى جواز حذفها مطلقًا . وهو ظاهر كلام ابن مالك في التوضيح قال: قد كثر حذف الهمزة إذا كان معنى ما حذفت منه لا يستقيم إلا بتقديرها كقوله تعالى: وتلك نعمة .
قال أبو الفتح وغيره: أراد: أو تلك نعمة . ذلك قراءة ابن محيصن: سواء عليهم أنذرتهم بهمزة واحدة . ومن ذلك قراءة أبي جعفر: سواءٌ