أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 490 من 1595

هذا المروِىُّ صَحيحًا أن يكونَ الفِعلُ مَقْلوبًا من وَحَدْتُ إلى حَدَوتُ وذلك أنهم لمَّا رأوا الحادِى في ظاهرِ الأمرِ على صُورَةِ فاعلٍ، صارَ كأنَّه جارٍ على حَدَوْتُ، جَرَيانَ غازٍ على غَزَوتُ.

وإحْدَى، صيغةٌ مَضروبَةٌ للتأنيثِ على غيرِ بناءِ الواحِدِ، كبِنْتٍ من ابنٍ، وأُخْتٍ من أخ وقد أنعمتُ شرحَ هذه الكلمةِ وتقصيتُ تعليلَها فى (الكتابِ المخَصِّصِ) فى بابِ العَدَدِ.

ورجلٌ أَحَدٌ ووَحَدٌ [ووحِدٌ ووحْدٌ] ووحيدٌ ومُتَوَحِّدٌ، والأنثى وحَدَةٌ حَكاه «أبو علىّ» في التذكِرَةِ وأنشدَ:

* كالبيدانَةِ الوَحَده * [1]

ووَحِدَ ووحُدَ وَحادةً وحِدَةً ووَحْدًا، وتوحَّدَ: بقى وَحْدَه [يَطَّرِدُ إلى العَشَرةِ، عن «الشيبانى» : وأوحَدَ اللََّهُ جانِبَه أى بَقِىَ وحْدَه] .

وأوحَدَه للأعداء: تَركَه وقد أنعمتُ شرحَ ذلك هُنالِكَ أيضا.

وحَكَى «سيبويهِ» : الوَحْدَةُ، في معنى التوَحُّدِ.

ودخَلَ القومُ مَوْحَدَ موحَدَ، وأُحادَ أُحادَ، أى واحِدًا واحِدًا معدولٌ عن ذلك، قال «سيبويه» : فتَحوا مَوْحَدَ إذ كان اسمًا موضوعًا ليس بمصدرٍ ولا مكانٍ.

ومَرَرتُ به وحْدَه، مَصْدَرٌ لا يُثَنَّى ولا يُجمَعُ ولا يُغَيَّرُ عن المصدرِ، وهو بمنزلةِ قولِكَ إفرادًا، وإن لم يُتكلَّمْ به، وأصلُه: أوْحَدتُه بمرورى إيحادًا، ثم حُذِفَت زيادَتاه فجاء على الفعل، ومِثلُه قولُهم: عَمْرَكَ اللََّهُ إلا فعلتَ، أى عَمَّرْتُكَ اللََّه تعميرًا.

وقالوا: هو نسيجُ وحْدِه وعُيَيْرُ وَحْدِه وجُحَيْشُ وحْدِه، فأضافوا إليه في هذه الثلاثةِ وهو شاذ. وأمَّا «ابنُ الأعرابىّ» فجعل وَحْدَه اسمًا ومكَّنَه فقال: جَلَسَ وحْدَه، وعلى وَحْدِه، وجَلَسا على وَحْدَيهما، وعلى وَحدِهما، وجلسوا على[وَحْدِهم.

وحِدَةُ الشىءِ: تَوَحُّدُه. وهذا الأمرُ على حِدَتِه وعلى]وَحْدِه.

وحَكَى «أبو زيدٍ» : قُلْنَا هذا الأمرَ وَحْدَيْنا، وقالتاه وحْدَيهما، وهذا أيضَا خِلافٌ لما ذكَرْنا.

وأوحدَه الناسُ: تركوه وحدَه. وقولُ «أبى ذؤيب» :

مُطَأطَأةً لم يُنْبِطُوها وإنَّها ... لَيَرضَى بها فُرَّاطُها أُمَّ واحِدِ [2]

(1) الكلمتان بلا نسبة في لسان العرب (وحد) ، ويروى (الوحِده) بكسر الحاء.

(2) البيت لأبى ذؤيب الهذلى في شرح أشعار الهذليين ص 193ولسان العرب (وحد) وأساس البلاغة (طأطأ) .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت