لعلكم تعلمون جميعاً أن كل رسول نبياً ولا عكس فليس كل نبي رسولاً، وإذا كان النبي صلَّى الله عليه وآله وسلم قد علَّم البراء أن يقول في دعائه هذا (( وبنبيك الذي أرسلت ) )يعني محمداً ومحمد نبي ورسول وهو إذ قال: وبرسولك الذي أرسلت ما أكَّد المعنى بل زاد معنىً لأن الرسول أعم من النبي، فهل قبل ذلك منه النبي؟ الجواب: لا، بل في رواية عند الترمذي ضربه في صدره وقال له (( قل وبنبيك الذي أرسلت ) )إذن هنا الفارق لفظي ومعنوي ولكنه ما .... لفظاً أقال لفظاً ووضع مكانه لفظاً آخر ولكن اللفظ الآخر فيه زيادة في المعنى لم يقبله الرسول عليه السلام منه وأمره أن يرد اللفظ الذي علّمه إياه وهو أن يقول (( وبنبيك الذي أرسلت ) )إذا عرفنا هذه الحقيقة فماذا يقول القائل حينما يتذكر حديث النبي صلَّى الله عليه وسلم أنه علَّم الحسن بن علي بن أبي طالب أن يقول في قنوته (( اللهم اهدني فيمن هديت ) )الناس ماذا يقولون؟ اهدنا فيمن هديت، ثم (( اللَّهمَّ اهدني فيمن هديتَ، وعافني فيمن عافيتَ، وتولَّني فيمن تولَّيتَ، وبارِك لي فيما أعطيتَ، وقِني شرَّ ما قضيتَ، إنَّكَ تقضي ولا يُقضى عليكَ وإنَّهُ لا يذِلُّ من واليتَ، ولا يعِزُّ من عاديتَ، تبارَكتَ ربَّنا وتعاليتَ (("فلك الحمد على ما قضيت"هذه لا أصل لها في هذا الدعاء ، فلا تُقبل الزيادة في الأذكار أبداً لأن معنى قبول هذه الزيادة نثبت التقصير للمعلم الأول وهو الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك جاء في بعض الروايات في حديث بن مسعود الذي في البخاري قال: (( علمني رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم التشهد في الصلاة وكفَّي بين كفَيه التحيات لله والطيبات .. ) )إلى آخره، يقول علقمة يقول علقمة وهو تلميذ بن مسعود في روايتة في شرح معاني الآثار لأبي جعفر الطحاوى قال: فكان بن مسعود S يأخذ علينا الحرف لا يرضى منَّا زيادة حرف واحد في هذا الدعاء (( التحيات لله ... ) )إلى آخره، لأنه تعليم من رسول الله صلَّى الله عليه وسلم فلا يتصور في تعليمه نقصٌ بل لا مجال لل عليه
نعم ما عندك؟
نعم