هو ماجاء في السنة، من الرغبة في الزهد في الدنيا، والإقبال على الأخرة، والتمسك بالأخلاق الإسلامية، كما ذكرنا كلمة قصيرة في أول هذه الجلسة، من الحضِّ على حسن الخلق يقولون هذا هو التصوف، حينئذٍ لو انحصرت الدعوة على هذا التفصيل للتصوف، فسوف لايبقى هناك خلاف لو صحت الدعوة، وحينئذ نطالب أهل التصوف بترك هذا الإسم، لان له تاريخًا وله معنًا يزيد على مايدّعونه من معنى ثابت في الشرع، ألا وهو حسن السلوك، فإن في التصوف أمورًا منكرة جدًا، أخطرها مايدندن حوله كبيرهم المعروف بإبن عربي، الذي دُفن في دمشق، فإنه رافع راية القول: بوحدة الوجود، والمقصود بوحدة الوجود هو أنه ليس هناك خالق والمخلوق، إنما هي الطبيعة، كما يقول الشيوعيون، والدهريون، الذين لايؤمنون بأن لهذا الكون خالقًا، تبارك وتعالى عما يقول هؤلاء الظالمون، بل هو كبيرة، ابن عربي باتفاق كل من ينتمي إلى التصوف، ماوجدنا واحدًا منهم يتبرأ منه، وهو الذي يدندن دائما وأبدًا حول هذه الضلالة الكبرى، ألا وهي وحدة الوجود، هو يقول مثلًا في بعض كتبه: (وما الكلب والخنزير إلا إلى هنا ... وماالله إلا راهب في كنيسة)
ويقول: (كل ماتراه بعينك فهو الله) .
ويقول من يجري على نسقه وعلى مبدأه: (لمَّا عبد المجوس النار، ماعبدوا إلا الواحد القهار) .
هذا هو إمام الصوفية، مانجد أحدًا من هؤلاء الصوفية الذين يتأولون التصوف أنه عبارة عن سلوك في حدود الشرع، والتمسك بالأخلاق المحمدية، مانجد واحدًا من هؤلاء يتبرأ من ابن عربي، ونحن ألتقينا مع كثير من هؤلاء المتصوفة، وناقشناهم في عبارات ابن عربي الكافرة، وقد ذكرت لكم انفا أمثلة منها، فما وجدنا منهم تجاوبًا معنا على إنكارها، بل قال لي أحدهم: (أنا إذا قرأت كتاب الفتوحات المكية مثلًا لابن عربي، وأشكلت عليّ عبارة - هكذا يقول - أضعها على الرف مؤقتًا، وكلما مررت بمثلها من عبارات مشكلة، أيضًا وضعته على الرف، حتى يتوفر لدي عبارات كثيرة من عبارات ابن عربي) يقول: (بعد ذلك أخلو في خلوة) ، تعرفون خلوات الصوفية أن يجلس في غرفة لانور فيها، ويزيد