المصالح المرسلة، يوجد خلاف بين العلماء، فبعضهم يقول بها وبعضهم لا يقول بها، ومن هذا البعض الذي يقول بها علماء المالكية وكذلك شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله تعالى-، وقد تكلم الإمام الشاطبي عن هذه المسألة في كتابه الجليل (الإعتصام) ، وأنا أقول بهذه المناسبة أحضُّ طلاب العلم على اقتناء هذا الكتاب؛ لأنه كتاب فذٌ فردٌ لا مثل له في موضوعه، وكل من الَّف ممن جاء بعده في أصول البدع فإنما هو عالةٌ عليه. لقد عالج هذا البحث فيه لأن له ارتباطاً وثيقاً بالبدعة من حيث أنه يلتقي مع البدعة في كون البدعة حادثة بعد أن لم تكن، وكذلك المصلحة المرسلة هي تكون حادثة أيضا بعد أن لم تكن. وللتمييز بين ما هو بدعة ضلالة وبين ما هو مصلحةٌ مرسلة تطرَّق لهذا البحث العظيم في ذلك الكتاب الجليل. وكذلك شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله تعالى- تطرَّق لهذا الموضوع الخطير في كتابه العظيم (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم)
وخلاصة كلامهما أن الوسيلة التي حدثت ويُراد الأخذ بها لتحقيق مصلحة للأمة، هذه الوسيلة إمَّا أن تكون كان المقتضي للأخذ بها قائماً في عهد النبي ? ومع ذلك لم يأخذ بها -وإن كانت تحقق مصلحة ظاهرة للعيان- ومن الأمثلة على ذلك: إنَّ الأذان إنما يقصد به -شرعاً- الإعلام بدخول أوقات الصلوات الخمس ويشعر كل منَّا أن بعض الصلوات الأخرى التي لا تجب كل يوم وليلة وإنما تجب في السنة مرة أو مرتين أو تجب بمناسبة ما كصلاة العيدين مثلا، فنحن نشعر بأن صلاة العيدين أحوج إلى الأذان بإعلام الناس بوقتهما من الصلوات الخمس لأن المسلمين بسبب اعتيادهم للصلوات الخمس وتعرُّفهم على أوقاتها بسبب التمرن قد لا يحتاجون احتياجةً كبرى إلى الأذان وعلى العكس من ذلك الأذان للعيدين. فهذه وسيلة كان المقتضي للأخذ بها في عهد الرسول ? لإعلام الناس بدخول وقت صلاة العيد وإذ لم يأخذ عليه الصلاة والسلام بهذه الوسيلة لتحقيق تلك المصلحة، ما هي المصلحة؟ الإعلام، فلا يجوز لنا أن نتخذ مثل هذه الوسيلة لتحقيق مصلحة؛ لأن هذه الوسيلة كانت قائمة في عهد النبي ? ومع ذلك لم يسُن هذه الوسيلة فاحداثها يعتبر احداثاً في الدين ويصدُق عليه قوله ?