الناس قياماً فليتبوأ مقعده من النار )) ، ما فقه هذا الحديث، ما وجه احتجاج معاوية على عبد الله بن عامر الذي قام لمعاوية، ومعاوية لا يحب هذا القيام بل نهاه عن ذلك وقال له: لا تقم لأن النبي ? قال (( من أحبَّ أن يتمثل له الناس قياماً فليتبوأ مقعده من النار ) )فما وجه استدلال معاوية على عبد الله بن عامر وإنكاره قيامه له بهذا الحديث؟ كأنه يقول له أنت يا عبد الله إذا استمررت على هذا القيام فربما تورطني وربما يوماً ما تتشرف نفسي وتحب هذا القيام فأقع في وعيد هذا الحديث وتكون أنت وأمثالك سبباً للوقوع في حب القيام، هذا وجه استدلال معاوية رضي الله عنه على من قام له.
إذ عرفنا هذه الأمور نعرف أن التواضع من الداخلين الى المجلس ألَّا يدور في ذهنهم حبُّهم للقيام وبالتالي الَّا يقوم الداخلون الجالسون فيمن دخل وبخاصَّة إذا كان الداخلون كثر، كلما دخل واحد أو اثنين قام الجلوس قياماً ثم دخلوا آخرون فقاموا وهكذا تظهر هنا ظاهرة التشبُّه بالكفَّار التي لا تزال ظاهرة قائمة في كثير من البلاد. ونحن نرى أن النبي ? قد أنكر قيام بعض أصحابه قياماً لم يخطر في بال أحدهم أنه يقوم تعظيما للرسول ? ذلك لأنهم كانوا خلفه في الصلاه وهو إمامهم. روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري (رضي الله تعالى عنه) أن النبي ? رمته الدابَّة يوماً على الأرض فأصيب في كتفه، فحضرت الصلاة وهي صلاة الظهر، فصلَّى النبي ? بأصحابه جالساً، فقاموا خلفه قياماً كما هي العادة بل الفريضة، قاموا يصلُّون خلفه ? قياماً، فلمَّا رآهمرسول الله ? هكذا أشار إليهم أن اجلسوا-أشار إليهم وهم يُصلُّون قياماً خلفه ورسول الله ? جالس أن اجلسوا فجلسوا - وصلَّى بهم عليه الصلاة والسلام جالساً وهم يُصلُّون كذلك جلوساً بجلوسه، ولما قضى رسول الله ? الصلاه التفت إليهم وقال لهم: (( كدتم آنفاً تفعلون فعل فارساً بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم، إنما جُعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبَّر فكبِّروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلَّى قائماً فصلُّوا قياماً، وإذا صلَّى جالساً فصلُّوا جلوساً أجمعين ) )الشاهد من هذا الحديث: أن النبي ? أسقط عن المصلِّين خلفه -وكلهم أصحاء في أبدانهم - أسقط عنهم ركن القيام لماذا؟ لكي لا