البلاد الباردة، يُضاف إلى ذلك أن هذا السؤالمن يوم جئت هذه البلاد لم يوجهه أحد إلَّا في هذه الساعة بينما الأسئلة التي مضت آنفاً أثرها متكررة ومتكررة لدرجة أنني أكاد أملُّ الجواب عليها لولا أن الإجابة واجب عليَّ لأن النبي ? يقولك (( من سُئل عن علمٍ فكتمه ألجم يوم القيامة بلجامٍ من نار ) )لكن هذا السؤال نادر جداً خاصة في هذا البلاد لأننا نراهم قلما يلبسون الجوارب؛ لأن البلاد ماشاء الله بلاد حارَّة حتى في فصل الشتاء في هذا الفصل بالنسبة لبلادنا الباردة ولكن مع ذلك رأيت بعضهم يلبس الجوارب وبناء على ذلك جاء السؤال التالي: ألا وهو هل يجوز المسح على الجوربين الخفيفين؟ كان جوابي: الجواز، ونقل السائل أيضاً هذا الجواب عن بعض أفاضل علماء هذه البلاد وهو الشيخ الفاضل محمد بن عثيمين أجاب بأن اشتراط بأن الجوارب كثيفين لا يشفَّان الماء، قال -ما معناه- بأن هذا لا دليل عليه، فقلت لقد صدق وأصاب وجزاه الله خيراً لأن قل من علماء اليوم من يحيد عمَّا جاء في أكثر كتب الفقهاء خشية أن تذل به القدم وإنَّما يُصرِّح بمثل هذا الجواب من كان راسخاً في العلم، وليس هو إلَّا الكتاب والسنَّة وما كان عليه السلف الصالح كما ذكرت آنفاً.
فأريد أن أقول توضيحاً لهذا القول الصواب، وهو أنه يجوز المسح على الجوربين ولو كان رقيقين، وقلت مازحاً مع صاحبي وسائلي يجوز المسح الجوربين ولو كانا رقيقين وكانت الرقَّة أرق من دين اليهود، لا يضر المسح على الجوربين مهما كانا رقيقين، والفلسفة التي نسمعها أنه يُشترط ألَّا يتسرب الماء على الممسوح عليه إلى ظاهر القدم، أنا أقول فعلاً هذه فلسفة، فبالرغم من أنها لا أصل لها ولا في الكتاب ولا في السنَّة ولا في سلفنا الصالح، فلو كان الدين بالرأي ماذا يقول علي بن أبي طالب؟:"لو كان الدين بالرأي لكان المسح أسفل الخف أولى من المسح أعلى الخف ولكنِّي رأيت رسول الله ? يمسح على الخفِّين"إذن ليس الدين بالرأي وبخاصَّة إذا خالف الرأيُ ما جاء في السنَّة وأنا أقول حتى في هذه المسألة لو كان الدين بالرأي لقلت الأولى أن يكون المسح على الجوربين الرقيقين أولى من المسح على الجوربين الغليظين الكثيفين، لماذا؟ لأن المسح بديل الغسل، فإذا جمعنا بين الغسل أو وصول الماء إلى