كتاب الذال

الثاني إيجازا لفهم المعنى وهو على قلب المبتدأ والخبر والتقدير ذكاة أم الجنين ذكاة له فلما قدم حول الضمير ظاهرا؛ لوقوعه أول الكلام وحول الظاهر ضميرا اختصارا ويقرب من ذلك قولهم أبو يوسف أبو حنيفة في أن الخبر منزل منزلة المبتدأ لا أنه هو قال الخطابي والرواية برفع الذكاتين وقد حرفه بعضهم، فنصب الذكاة لينقلب تأويله فيستحيل المعنى عن الإباحة إلى الحظر، وقال المطرزي: والنصب في قوله ذكاة أمه وشبهه خطأ.

[ذ ل ف]ذَلِفَ:

الأنف"ذَلَفًا"من باب تعب قصر وصغر فالرجل"أَذْلَفُ"والأنثى"ذَلْفَاءُ"والجمع"ذُلْفٌ"مثل أحمر وحمراء وحمر.

[ذ ل ل] ذَلَّ:

ذلًا من باب ضرب والاسم الذلّ بالضمّ و"الذِّلَّةُ"بالكسر و"المَذَلَّةُ"إذا ضعف وهان فهو"ذَلِيلٌ"والجمع"أَذِلاءُ"و"أَذِلَّةٌ"ويتعدى بالهمزة فيقال"أَذَلَّهُ"الله، و"ذَلَّتِ"الدابة"ذِلًّا"بالكسر سهلت وانقادت فهي"ذَلُولٌ"والجمع"ذُلُلٌ"بضمتين مثل رسول ورسل، و"ذَلَّلْتُهَا"بالتثقيل في التعدية.

[ذ م م] ذَمَمْتُهُ:

"أَذُمُّهُ""ذَمًّا"خلاف مدحته فهو"ذَمِيمٌ"و"مَذْمُومٌ"أي غير محمود، و"الذِّمَامُ"بالكسر ما يذم به الرجل على إضاعته من العهد، و"المَذَمَّةُ"بفتح الميم وتفتح الذال وتكسر مثله، و"الذِّمَامُ"أيضا الحرمة، وتفسر"الذِّمَّةُ"بالعهد وبالأمان وبالضمان أيضا، وقوله:"يسعى بذمتهم أدناهم"فسر بالأمان وسمي المعاهد"ذِمِّيًّا"نسبة إلى الذمة بمعنى العهد، وقولهم في"ذِمَّتِي"كذا أي في ضماني والجمع"ذِمَمٌ"مثل سدرة وسدر.

[ذ ن ب] الذَّنْبُ:

الإثم والجمع"ذُنُوبٌ"و"أَذْنَبَ"صار ذا ذنب بمعنى تحمله.

و"الذَّنُوبُ"وزان رسول الدلو العظيمة قالوا ولا تسمى"ذَنُوبًا"حتى تكون مملوءة ماء، وتذكر وتؤنث فيقال هو"الذَّنُوبُ"وهي"الذَّنُوبُ"، وقال الزجاج مذكر لا غير وجمعه"ذِنَابٌ"مثل كتاب.

و"الذَّنُوبُ"أيضا الحظّ والنصيب وهو مذكر، و"ذَنَبُ"الفرس والطائر وغيره جمعه"أَذْنَابٌ"مثل سبب وأسباب، و"الذُّنَابَى"وزان الخزامي لغة في الذنب ويقال هو في الطائر أفصح من"الذَّنْبِ"و"ذُِنَابَةُ"الوادي: الموضع الذي ينتهي إليه سيله أكثر من"الذَّنَبِ"، و"ذَنَبُ"السوط طرفه، و"ذَنَّبَ"الرطب"تَذْنِيبًا"بدا فيه الإرطاب.

[ذ هـ ب] الذَّهَبُ:

معروف ويؤنث فيقال هي"الذَّهَبُ"الحمراء ويقال إن التأنيث لغة الحجاز وبها نزل القرآن وقد يؤنث بالهاء فيقال"ذَهَبَهُ"وقال الأزهري"الذَّهَبُ"مذكر ولا يجوز تأنيثه إلا أن يجعل جمعا لذهبة والجمع"أَذْهَابٌ"مثل سبب وأسباب و"ذُهْبَانٌ"مثل رغفان و"أَذْهَبْتُهُ"بالألف موهته بالذهب

و"ذَهَبَ"الأثر"يَذْهَبُ""ذَهَابًا"ويعدى بالحرف وبالهمزة فيقال:"ذَهَبْتُ بِهِ"، و"أَذْهَبْتُهُ"و"ذَهَبَ"في الأرض"ذَهَابًا"و"ذُهُوبًا"و"مَذْهَبًا"مضى و"ذَهَبَ""مَذْهَبَ"فلان قصد قصده وطريقته و"ذَهَبَ"في الدين"مَذْهَبًا"رأى فيه رأيا وقال السرقسطي أحدث فيه بدعة.

[ذ هـ ل] ذَهَلْتُ:

عن الشيء"أَذْهَلُ"بفتحتين"ذُهُولًا"غفلت وقد يتعدى بنفسه فيقال"ذَهَلْتُهُ"والأكثر أن يتعدى بالألف فيقال"أَذْهَلَنِي"فلان عن الشيء، وقال الزمخشري:"ذَهَلَ"عن الأمر تناساه عمدا وشغل عنه، وفي لغة"ذَهِلَ""يَذْهَلُ"من باب تعب.

[ذ هـ ن] الذِّهْنُ:

الذكاء والفطنة والجمع"أَذْهَانٌ".

[ذ و ب] ذَابَ:

الشيء"يَذُوبُ""ذَوْبًا"و"ذَوَبَانًا"سال فهو"ذَائِبٌ"وهو خلاف الجامد المتصلب ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال"أَذَبْتُهُ"و"ذَوَّبْتُهُ".

و"الذُّؤَابَةُ"بالضم مهموز الضفيرة من الشعر إذا كانت مرسلة فإن كانت ملوية فهي عقيصة، و"الذُّؤَابَةُ"أيضا طرف العمامة، و"الذُّؤَابَةُ"طرف السوط والجمع"الذُّؤَابَاتُ"على لفظها، و"الذَّوَائِبُ"أيضا.

[ذ و د] الذَّوْدُ:

من الإبل، قال ابن الأنباري: سمعت أبا العباس يقول: ما بين الثلاث إلى العشر"ذَوْدٌ"، وكذا قال الفارابي و"الذَّوْدُ"مؤنثة؛ لأنهم قالوا: ليس في أقل من خمس ذود صدقة والجمع"أَذْوَادٌ"مثل ثوب وأثواب، وقال في البارع:"الذَّوْدُ"لا يكون إلا إناثا و"ذَادَ"الراعي إبله عن الماء"يَذُودُهَا""ذَوْدًا"و"ذِيَادًا"منعها.

[ذ و ق] الذَّوْقُ:

إدراك طعم الشيء بواسطة الرطوبة المنبثة بالعصب المفروش على عضل اللسان يقال"ذُقْتُ"الطعام"أَذُوقُهُ""ذَوْقًا"و"ذَوَقَانًا"و"ذَوَاقًا"و"مذاقا"إذا عرفته بتلك الواسطة ويتعدى إلى ثانٍ بالهمزة فيقال أذقته الطعام و"ذُقْتُ"الشيء جربته ومنه يقال"ذَاقَ"فلان البأس إذا عرفه بنزوله به وذاق الرجل عسيلة المرأة وذاقت عسيلته إذا حصل لهما حلاوة الخلاط ولذة المباشرة بالإيلاج.