[أ س ا]الإُِسْوَةُ:

بكسر الهمزة وضمها القدوة و"تَأَسَّيْتُ"به و"ائْتَسَيْتُ"اقتديت و"أَسِيَ""أَسًى"من باب تَعِبَ حَزِنَ فهو"أَسِيٌّ"مثل حزين و"أَسَوْتُ"بين القوم أصلحت و"آسَيْتُه"بنفسي بالمدّ سويته ويجوز إبدال الهمزة واوا في لغة اليمن فيقال:"وَاسَيْتُهُ".

[أ ش ر] أَشِرَ:

"أَشَرًا"فهو"أَشِرٌ"من باب تعب بَطِرَ وكفر النعمة فلم يشكرها و"أَشَرَ"الخشبة"أَشْرًا"من باب قتل شقَّها لغة في النون و"المِئْشَارُ"بالهمز من هذه والجمع"مَآشِيرُ"فهو"آشِرٌ"والخشبة"مَأْشُورَةٌ"قال الشاعر:

أنَاشِرَ لا زالت يَمِينُكَ آشِرَهفجمع بين لغتي النون والهمزة قال ابن السّكيت في كتاب التوسعة: وقد نقل لفظ المفعول إلى لفظ الفاعل فمنه يدٌ"آشِرَةٌ"والمعنى"مَأْشُورَةٌ"وفيه لغة ثالثة بالواو فيقال"وَشَرْتُ"الخشبةَ"بالمِيشارِ"وأصله الواو مثل الميقات والميعاد و"أَشَرَتِ"المرأةُ أسنانها رققت أطرافها ونهي عنه وفي حديث:"لُعِنَت الآشِرةُ والمأشورَةُ".

[أ ش ف ى] الإِشْفَى:

آلة الإسكاف وهي عند بعضهم فِعْلَى مثل ذِكْرَى وعند بعضهم وحكي عن الخليل إِفْعَل وليس في كلامهم إِفْعَل إلا"الإِشْفَى"وإِصْبَع ٌ في لغة وإِبْيَنُ في قولهم عَدَنُ إِبْيَنَ ويُنّونُ على الثاني دون الأول لأجل ألف التأنيث والجمع الأَشَافي.

[ا ش ن ا ن] الإُِشْنَانُ:

بضم الهمزة والكسر لغة مُعَرَّبٌ وتقديره فُعْلان ويقال له بالعربية الحُرْضُ وتَأَشَّنَ غسل يده"بالإُِشْنان".

[ا ص ط ب ل] الإِصْطَبْلُ:

للدَّوابِ معروف عربي وقيل مُعَرَّبٌ وهمزته أصل؛ لأن الزيادة لا تلحق بنات الأربع من أولها إلا إذا جرت على أفعالها والجمع"إِصْطَبْلاتٌ".

[أ ص ل] أَصْلُ:

الشيء أسفله وأساس الحائط أصله و"اسْتَأْصَلَ"الشيء ثبت أصله وقوي ثم كثر حتى قيل أصل كلّ شيء ما يستند وجود ذلك الشيء إليه، فالأب أصل للولد والنهر أصل للجدول والجمع"أُصُولٌ"، و"أَصُلَ"النسب بالضم أصالة شَرُفَ فهو"أَصيل"مثل كريم و"أَصَّلْتُه""تَأْصيلًا"جعلت له"أَصْلًا"ثابتا يبنى عليه وقولهم: لا"أصْلَ"له ولا فصل قال الكسائي:"الأَصْلُ"الحسب والفصْلُ النسب، وقال ابن الأعرابي:"الأصلٌ"العقل و"الأصِيلُ"العشيّ وهو ما بعد صلاة العصر إلى الغروب والجمع"أُصُل"بضمتين و"آصَالٌ"و"الأَصَلَةُ"من دواهي الحيات قصيرة عريضة يقال إنها مثل الفرخ تثب على الفارس والجمع"أَصَلٌ"قال:

اقدُرْ له أَصَلَةٌ من الأَصَلو"اسْتَأْصَلْتُه"قلعته بأصُوله ومنه قيل:"اسْتَأْصَلَ"الله تعالى الكفار أي أهلكهم جميعا وقولهم: ما فعلته"أَصْلًا"ولا أفعله"أَصْلًا"بمعنى ما فعلته قطّ ولا أفعله أبدا وانتصابه على الظرفية أي ما فعلته وقتا من الأوقات ولا أفعله حينا من الأحيان.

[أ ط ر] الإِطَارُ:

مثل كتاب لكلّ شيء ما أحاط به و"إِطَارُ"الشّفة اللحْمُ المحيط بها، وسئل عمر بن عبد العزيز عن السُّنَّةِ في قصّ الشارب فقال: يُقَصُّ حتى يبدوَ"الإِطَارُ"، ومن كلامهم بنو فلان"إِطَارٌ"لبني فلان إذا حلّوا حولهم و"أَطَرَهُ""أَطَرًا"من باب ضرب عَطفه.

[أ ف خ] اليأفوخ:

يُهْمَزُ وهو أحسن وأصوب ولا يهمز ذكر ذلك الأزهري، فمن همزه قال: هو في تقدير يَفْعُول ومنه يقال"أَفَخْتُهُ"إذا ضربت يأفوخَه، ومن ترك الهمز قال في تقدير فَاعُول ويقال"يَفَخْتُهُ"، و"اليَافُوخُ"وسط الرأس ولا يقال"يافوخٌ"حتى يَصْلُبَ ويشتدّ بعد الولادة.

[أ ف ق] الأُفُق:

بضمتين الناحية من الأرض ومن السماء والجمع"آفاقٌ"والنسبة إليه"أفُقيٌّ"ردّا إلى الواحد وربما قيل"أَفَقِيٌّ"بفتحتين تخفيفا على غير قياس حكاهما ابن السّكّيِتِ وغيره ولفظه رجل"أُفُقيٌّ""وأَفَقِيُّ"منسوب إلى"الآفاقِ"ولا ينسب إلى"الآفَاقِ"على لفظها فلا يقال"آفاقيّ"لما سيأتي في الخاتمة إن شاء الله تعالى، و"الأَفيقُ"الجِلد بعد دبغه والجمع"أَفَقٌ"بفتحتين وقيل"الأفيقُ"الأديمُ الذي لم يتمّ دبغه فإذا تمّ واحمرَّ فهو أديم يقال"أَفَقْتُ"الجلد"أَفْقًا"من باب ضرب دَبَغْتُهُ،"فالأَفِيقُ"فعيل بمعنى مفعول.

[أ ف ك] أَفَكَ:

"يَأْفِكُ"من باب ضرب"إِفْكًا"بالكسر كذلك فهو"أَفُوكٌ"و"أَفَّاكٌ"وامرأة"أَفُوكٌ"بغير هاء أيضا و"أَفَّاكَةٌ"بالهاء و"أَفَكْتُهُ"صرفته وكلّ أمر صرف عن وجهه فقد"أُفِكَ".

[أ ف ل] أَفَلَ:

الشيء"أَفْلًا"و"أُفُولًا"من بابي ضرب وقعد غاب ومنه قيل"أَفَلَ"فلان عن البلد إذا غاب عنها و"الأَفيلُ"الفَصِيلُ وزنا ومعنى والأنثى"أَفِيلَةٌ"والجمع"إِفَالٌ"بالكسر وقال الفارابي:"الإِفَالُ"بنات المخاض فما فوقها، وقال أبو زيد:"الأَفيلُ"الفَتِيُّ من الإبل، وقال الأصمعي: ابن تسعة أَشْهُر أو ثمانية، وقال ابن فارس: جمع"الأَفِيلِ""إفَالٌ""والإفالُ"صغار الغنم.

[أ ق ط] الأَقِطُ:

قال الأزهري يُتَّخَذُ من اللبن المخيض يُطْبَخُ ثم يترك حتى يَمْصُلَ وهو بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن