كتاب الباء

بالغ وسمعت العرب تقوله وقالوا: امرأة عاشق وهذا التعليل والتمثيل يفهم أنه لو لم يذكر الموصوف وجب التأنيث دفعا للبس نحو مررت"بِبَالِغَةَ"وربما أنث مع ذكر الموصوف لأنه الأصل قال ابن القوطية"بَلَغَ بَلاغًا"فهو"بَالِغٌ"والجارية"بَالِغَةٌ"و"بَلَغَ"الكتاب"بَلاغًا"و"بُلُوغًا"وصل و"بَلَغَتِ"الثمار أدركت ونضجت وقولهم"لَزِمَ ذَلِكَ بَالِغًا مَا بَلَغَ"منصوب عن الحال أي مترقيا إلى أعلى نهاياته من قولهم"بَلَغْتُ"المنزل إذا وصلته وقوله تعالى: {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} أي فإذا شارفن انقضاء العدة وفي موضع {فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ} أي انقضى أجلهن و"بَالَغْتُ"في كذا بَذَلْتُ الجهد في تتبعه و"البُلْغَةُ"ما يتبلغ به من العيش ولا يفضل يقال"تَبَلَّغَ بِهِ"إذا اكتفى به وتجزأ وفي هذا"بَلاغٌ وَبُلْغَةٌ وَتَبَلُّغٌ"أي كفاية و"أَبْلَغَهُ"السلام و"بَلَّغَهُ"بالألف والتشديد: أوصله و"بَلُغَ"بالضم"بَلاغَةً"فهو"بَلِيغٌ"إذا كان فصيحا طلق اللسان.

[ب ل ل]بَلَلْتُهُ:

بالماء"بَلا"من باب قتل"فَابْتَلَّ هُوَ"و"البِلَّةُ"بالكسر منه ويجمع"البَلُّ"على"بِلالٍ"مثل سهم وسهام والاسم"البَلَلُ"بفتحتين وقيل"البِلالُ"ما يبلّ به الحلق من ماء ولبن وبه سمي الرجل و"بَلَّ"في الأرض"بلًّا"من باب ضرب ذهب و"أَبْلَلْتُهُ"أذهبته و"بَلَّ"من مرضه و"أَبَلَّ إبْلاَهً"أيضا برأ، و"بَلْ"حرف عطف ولها معنيان:"أحدهما"إبطال الأول وإثبات الثاني وتسمى حرف إضراب نحو: اضرب زيدا بل عمرا وخذ دينارا بل درهما، والثاني: الخروج من قصة إلى قصة من غير إبطال وترادف الواو كقوله تعالى: {وَاللهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ، بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ} والتقدير وهو قرآن مجيد وقول القائل: له علي دينار بل درهم محمول على المعنى الثاني؛ لأن الإقرار لا يرفع بغير تخصيص.

[ب ل ه] بَلِهَ:

"بَلَهًا"من باب تعب: ضعف عقله فهو"أَبْلَهُ"والأنثى"بَلْهَاءُ"والجمع"بُلْهٌ"مثل أحمر وحمراء وحمر ومن كلام العرب:"خَيْرُ أَوْلادِنَا الأَبْلَهُ الغَفُولُ"بمعنى أنه لشدة حيائه كالأبله فيتغافل ويتجاوز فيشبه ذلك بالبله مجازا.

[ب ل ي] بَلِيَ:

الثوب"يَبْلَى"من باب تعب"بِلىً"بالكسر والقصر و"بَلاءً"بالفتح والمدّ خلق فهو"بَالٍ"و"بَلِيَ"الميت أفنته الأرض و"بَلاهُ"الله بخير أو شرّ"يَبْلُوهُ بَلْوًا"و"أَبْلاهُ"بالألف و"ابْتَلاهُ ابْتِلاءً"بمعنى امتحنه والاسم"بَلاءٌ"مثل سلام و"البَلْوَى وَالبَلِيَّةُ"مثله

و"بَلَى"حرف إيجاب فإذا قيل ما قام زيد وقلت في الجواب"بَلَى"فمعناه إثبات القيام وإذا قيل أليس كان كذا وقلت"بَلَى"فمعناه التقرير والإثبات ولا تكون إلا بعد نفي إما في أول الكلام كما تقدم وإما في أثنائه كقوله تعالى: {أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى} والتقدير: بلى نجمعها وقد يكون مع النفي استفهام وقد لا يكون كما تقدم فهو أبدا يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه وهو الإثبات وقولهم: لا أُبَالِيهِ وَلا أُبَالِي بِهِ، أي لا أهتم به ولا أكترث له و"لَمْ أُبَالِ"و"لَمْ أُبَلْ"للتخفيف كما حذفوا الياء من المصدر فقالوا: لا أُبَالِيهِ بَالَةً والأصل بالية مثل عافاه معافاة وعافية قالوا ولا تستعمل إلا مع الجحد والأصل فيه قولهم"تَبَالَى"القوم إذا تبادروا إلى الماء القليل فاستقوا فمعنى"لا أُبَالِي"لا أبادر إهمالا له، وقال أبو زيد:"مَا بَالَيْتُ بِهِ مُبَالاةً"والاسم"البَلاءُ"وزان كتاب وهو الهمّ الذي تحدث به نفسك.

[ب ن ف س ج] البَنَفْسَجُ:

وزان سفرجل معرب والمكرر منه اللامات ووزنه فعلل.

[ب ن ج] البَنْجُ:

مثال فلس نبت له حبّ يخلط بالعقل ويورث الخبال وربما أسكر إذا شربه الإنسان بعد ذوبه ويقال: إنه يورث السبات.

[ب ن ا ن] البَنَانُ:

الأصابع وقيل أطرافها، الواحدة"بَنَانَةٌ"قيل سميت"بَنَانًا"لأن بها صلاح الأحوال التي يستقر بها الإنسان لأنه يقال ابن بالمكان إذا استقرّ به.

[ب ن و] الابْنُ:

أصله"بنو"بفتحتين؛ لأنه يجمع على بنين وهو جمع سلامة وجمع السلامة لا تغيير فيه وجمع القلة"أَبْنَاءُ"وقيل: أصله بنو بكسر الباء مثل حمل بدليل قولهم: بنت، وهذا القول يقلّ فيه التغيير وقلة التغيير تشهد بالأصالة وهو"ابْنٌ بَيِّنُ البُنُوَّةِ"ويطلق"الابْنُ"على ابن الابن وإن سفل مجازا، وأما غير الأناسيّ مما لا يعقل نحو"ابْنُ مَخَاضٍ"و"ابْنُ لَبُونٍ"فيقال في الجمع"بَنَاتُ مَخَاضٍ"و"بَنَاتُ لَبُونٍ"وما أشبهه، قال ابن الأنباري: واعلم أن جمع غير الناس بمنزلة جمع المرأة من الناس تقول فيه منزل ومنزلات ومصلى ومصليات وفي"ابْنِ عِرْسٍ""بَنَاتُ عِرْسٍ"وفي"ابْنِ نَعْشٍ""بَنَاتِ نَعْشٍ"وربما قيل في ضرورة الشعر"بَنُو نَعْشٍ"وفيه لغة محكية عن الأخفش أنه يقال: بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش فقول الفقهاء"بَنُو الَّلبُونِ"مخرج إما على هذه اللغة وإما للتمييز بين الذكور والإناث فإنه لو قيل"بَنَاتُ لَبُونٍ"لم يعلم هل المراد الإناث أو الذكور ويضاف ابن إلى ما يخصصه لملابسة بينهما نحو"ابْنِ السَّبِيلِ"أي مارّ الطريق مسافرا وهو"ابْنُ الحَرْبِ"أي