كتاب العين:

[ع ب ب] عَبَّ:

الرجل الماء"عَبًّا"من باب قتل: شربه من غير تنفس، و"عَبَّ"الحمام: شرب من غير مصّ كما تشرب الدواب، وأما باقي الطير فإنها تحسوه جرعا بعد جرع.

[ع ب ث] عَبِثَ:

"عَبَثًا"من باب تعب: لعب وعمل ما لا فائدة فيه"فهو""عَابِثٌ"و"عَبِثَ"به الدهر كناية عن تقلبه.

و"العَبَيْثُرَانُ"نبت بالبادية طيب الريح وفيه أربع لغات: فعيللان وفعوللان بالياء والواو وتفتح الثاء وتضم مع كلّ واحدة من الياء والواو، وأما الأول والثاني فبالفتح مطلقا.

[ع ب د] عَبَدْتُ:

الله"أَعْبُدُهُ""عِبَادَةً"وهي الانقياد والخضوع والفاعل"عَابِدٌ"والجمع"عُبَّادٌ"و"عَبَدَةٌ"مثل كافر وكفّار وكفرة ثم استعمل فيمن اتخذ إلها غير الله وتقرب إليه فقيل"عَابِدٌ"الوثن والشمس وغير ذلك، و"عَبَّاد"بلفظ اسم الفاعل للمبالغة اسم رجل ومنه"عَبَّادَانُ"على صيغة التثنية بلد على بحر فارس بقرب البصرة شرقا منها بميلة إلى الجنوب، وقال الصغاني:"عَبَّادَانُ"جزيرة أحاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس و"قَيْسُ بْنُ عُبَاد"وزان غراب من التابعين وقتله الحجاج، و"العَبْدُ"خلاف الحرّ وهو عبد بيِّن العبَديَّةِ والعُبُودَةِ والعُبُوِديَّة واستعمل له جموع كثيرة والأشهر منها"أَعْبُدٌ"و"عَبِيدٌ"و"عِبَادٌ"و"ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ"عبد الله بن مسعود، و"أَعْبَدْتُ"زيدا فلانا ملكته إياه؛ ليكون له"عَبْدًا"ولم يشتق من"العَبْدِ"فعل، و"اسْتَعْبَدَهُ"و"عَبَّدَهُ"بالتثقيل اتخذه"عَبْدًا"وهو بيّن"العُبُودِيَّةِ"و"العَبْدِيَّةِ"وناقة"عَبَدَةٌ"مثال قصبة قوية، و"عَبِدَ""عَبَدًا"مثل غَضِبَ غَضَبا وزنا ومعنى والاسم"العَبَدَةُ"مثل الأنفة وبأحدهما سمي، و"تَعَبَّدَ"الرجل تنسك، و"تَعَبَّدْتُهُ"دعوته إلى الطاعة.

[ع ب ر] عَبَرْتُ:

النهر"عَبْرًا"من باب قتل و"عُبُورًا": قطعته إلى الجانب الآخر، و"المَعْبَرُ"وزان جعفر شطّ نهر هيئ للعبور، و"المِعْبَرُ"بكسر الميم ما يعبر عليه من سفينة أو قنطرة، و"عَبَرْتُ"الرؤيا"عَبْرًا"أيضا و"عِبَارَةً"فسرتها وبالتثقيل مبالغة وفي التنزيل: {إِنْ كُنْتُمْ للرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} ، و"عَبَرْتُ"السبيل بمعنى مررت"فَعَابِرُ"السبيل مارّ الطريق، وقوله تعالى: {إِلاّ عَابِرِي سَبِيلٍ} قال الأزهري: معناه إلا مسافرين؛ لأن المسافر قد يعوزه الماء وقيل المراد إلا مارين في المسجد غير مريدين للصلاة، و"عَبَرَ"مات، و"عَبَرْتُ"الدراهم، و"اعْتَبَرْتُهَا"بمعنى، و"الاعْتِبَارُ"يكون بمعنى الاختيار والامتحان مثل"اعْتَبَرْتُ"الدراهم فوجدتها ألفا ويكون بمعنى الاتعاظ نحو قوله تعالى: {فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ} و"العِبْرَةُ"اسم منه قال الخليل:"العِبْرَةُ"و"الاعْتِبَارُ"بما مضى أي الاتعاظ والتذكر وجمع"العِبْرَةِ""عِبَرٌ"مثل سدرة وسدر، وتكون"العِبْرَةُ والاعْتِبَارُ"بمعنى الاعتداد بالشيء في ترتب الحكم نحو: و"العِبْرَةِ"بالعقب أي والاعتداد في التقدم بالعقب، ومنه قول بعضهم: ولا"عِبْرَةَ""بِعَبْرَةِ""مُسْتَعْبِرٍ"ما لم تكن"عَبْرَةَ""مُعْتَبرٍ"وهو حَسَن"العِبَارَةِ"أي البيان بكسر العين وحكى في المحكم فتحها أيضا، و"العَبِيرُ"مثل كريم أخلاط تجمع من الطيب و"العَنْبَرُ"فنعل طيب معروف يذكر ويؤنث فيقال هو"العَنْبَرُ"وهي"العَنْبَرُ"و"العَنْبَرُ"حوت عظيم، و"عَبَّرْتُ"عن فلان تكلمت عنه، واللسان"يُعَبِّرُ"عما في الضمير أي يبين.

[ع ب س] عَبَسَ:

من باب ضرب"عُبُوسًا"قطب وجهه فهو"عَابِسٌ"وبه سمي و"عَبَّاسٌ"أيضا للمبالغة وبه سمي، و"عَبَسَ"اليوم اشتدّ فهو"عَبُوسٌ"وزان رسول و"العَبَسُ"ما يبس على أذناب الشاء ونحوها من البول والبعر الواحدة، و"عَبَسَةُ"مثل قَصَب وقَصَبة وبالواحدة سمي ومنه"عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ".

[ع ب ط] عَبَطْتُ:

الشاة"عَبْطًا"من باب ضرب: ذبحتها صحيحة من غير علة بها، ولحم"عَبِيطٌ"أي صحيح طري ودمٌ"عَبِيطٌ"طري خالص لا خلط فيه، قال في التهذيب:"العَبِيطُ"من اللحم ما كان سليما من الآفات إلا الكسر ولا يقال"عَبِيطٌ"إذا