كتاب العين

والسلام:"وَذَلِكَ أَوْثَقُ عُرَى الإِيْمَانِ"على التشبيه"بِالعُرْوَةِ"التي يُستمسك بها ويستوثق، و"العَرِيَّةُ"النخلة"يُعْرِيهَا"صاحبها غيره؛ ليأكل ثمرتها"فَيَعْرُوهَا"أي يأتيها فعيلة بمعنى مفعولة ودخلت الهاء عليها؛ لأنه ذهب بها مذهب الأسماء مثل النطيحة والأكيلة فإذا جيء بها مع النخلة حذفت الهاء وقيل نخلة"عَرِيٌّ"كما يقال امرأة قتيل والجمع"العَرَايَا"، و"عَرِيَ"الرجل من ثيابه"يَعْرَى"من باب تعب"عُرْيًا"، و"عُرْيَةً"فهو"عَارٍ"، و"عُرْيَانٌ"وامرأة"عَارِيَةٌ"، و"عُرْيَانَةٌ"وقوم"عُرَاةٌ"ونساء"عَارِيَاتٌ"ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال"أَعْرَيْتُهُ"من ثيابه، و"عَرَّيْتُهُ"منها وفرس"عُرْيٌ"لا سرج عليه وصف بالمصدر ثم جعل اسما وجمع فقيل خيل"أَعْرَاءٌ"مثل قُفْل وأَقْفَال قالوا ولا يقال فرس"عُرْيَانٌ"كما لا يقال رجل"عُرْيٌ"، و"اعْرَوْرَى"الرجل الدابة ركبها"عُرْيًا"، و"عَرِيَ"من العيب"يَعْرَى"فهو"عَرٍ"من باب تعب إذا سلم منه، و"العَرَاءُ"بالمدّ المكان المتسع الذي لا ستره به.

[ع ز ب]عَزَبَ:

الشيء"عُزُوبًا"من باب قَعَدَ: بَعُد، و"عَزَبَ"من بابي قتل وضرب: غاب وخفي فهو"عَازِبٌ"وبه سمي فقولهم"عَزَبَتِ"النية أي غاب عنه ذكرها، و"عَزَبَ"الرجل"يَعْزُبُ"من باب قتل"عُزْبَةً"وزان غُرْفَة، و"عُزُوبَةً"إذا لم يكن له أهل فهو"عَزَبٌ"بفتحتين وامرأة"عَزَبٌ"أيضا كذلك قال الشاعر:

يَا مَنْ يَدُلُّ عَزَبًا عَلَى عَزَبْ عَلَى ابْنَةِ الحُمَارِسِ الشَّيْخِ الأَزَبّوجمع الرجل"عُزَّابٌ"باعتبار بنائه الأصلي، وهو"عَازِبٌ"مثل كافر وكفار قال أبو حاتم: ولا يقال رجل"أَعْزَبُ"قال الأزهري: وأجازه غيره، وقياس قول الأزهري أن يقال امرأة"عَزْبَاءُ"مثل أحمر وحمراء.

[ع ز ر] التَّعْزِيرُ:

التأديب دون الحدّ، و"التَّعْزِيرُ"في قوله تعالى: {وَتُعَزِّرُوهُ} : النصرة والتعظيم، و"عُزَيْرٌ"على صيغة المصغر نبي الله عليه الصلاة والسلام وقرأ السبعة بالصرف وتركه.

[ع ز ز] عَزَّ:

علي أن تفعل كذا يعزّ من باب ضرب أي اشتدّ كناية عن الأنفة عنه، و"عَزَّ"الرجل"عِزًّا"بالكسر، و"عَزَازَةً"بالفتح قوي، و"عَزَّ""يَعَزُّ"من باب تعب لغة فهو"عَزِيزٌ"وجمعه"أَعِزَّةٌ"والاسم"العِزَّةُ"، و"تَعَزَّزَ"تقوى، و"عَزَّزْتُهُ"بآخر قويته بالتثقيل وبالتخفيف من باب قتل، و"عَزَّ"ضعف فيكون من الأضداد، و"عَزَّ"الشيء"يَعِزُّ"من باب ضرب لم يقدر عليه وقال السرقسطي"تَعَزَّزَ"والاسم"العِزُّ"، و"العِزَّةُ"بالكسر فيهما فهو"عَزٌّ"بالفتح.

[ع ز ف] عَزَفَ:

"عَزْفًا"من باب ضرب، و"عَزِيفًا"لعب"بِالمَعَازِفِ"وهي آلات يضرب بها الواحد"عَزْفٌ"مثل فلس على غير قياس، قال الأزهري: وهو نقل عن العرب قال: وإذا قيل"المِعْزَفُ"بكسر الميم فهو نوع من الطنابير يتخذه أهل اليمن قال: وغير الليث يجعل العود"مِعْزَفًا"، وقال الجوهري:"المَعَازِفُ"الملاهي"عَزَفَ"عن الشيء"عَزْفًا"من بابي ضرب وقتل، و"عَزِيفًا"انصرف عنه، و"التَّعْزِيفُ"التصويت.

[ع ز ق] عَزَقْتُ:

الأرض"عَزْقًا"من باب ضرب: كربتها أي شققتها بفأس ونحوها، قال أبو زيد: ولا يقال"عَزَقْتُ"إلا في الأرض وتسمى تلك الآلة"المِعْزَقَةَ"بكسر الميم.

[ع ز ل] عَزَلْتُ:

الشيء عن غيره"عَزْلا"من باب ضرب: نحيته عنه، ومنه"عَزَلْتُ"النائب كالوكيل إذا أخرجته عما كان له من الحكم ويقال في المطاوع"فَعَزَلَ"ولا يقال"فَانْعَزَلَ"؛ لأنه ليس فيه علاج وانفعال نعم قالوا:"انْعَزَلَ"عن الناس إذا تنحى عنهم جانبا وفلان عن الحق"بِمَعْزِلٍ"أي مجانب له، و"تَعَزَّلْتُ"البيت، و"اعْتَزَلْتُهُ"والاسم"العُزْلَةُ"، و"عَزَلَ"المجامع إذا قارب الإنزال فنزع وأمنى خارج الفرج.

فائدة:

المجامع إن أمنى في الفرج الذي ابتدأ الجماع فيه قيل"أَمَاهَ"أي ألقى ماءه، وإن لم ينزل فإن كان لإعياء وفتور قيل أكسل وأقحط وفهّر تفهيرا وإن نزع وأمنى خارج الفرج قيل عزل وإن أولج في فرج آخر وأمنى فيه قيل فهر فهرا من باب نفع ونهي عن ذلك وإن أمنى قبل أن يجامع فهو الزُّمَّلِق بضم الزاي وفتح الميم مشددة وكسر اللام، و"العَزْلاءُ"وزان حمراء فم المزادة الأسفل والجمع"العَزَالَى"بفتح اللام وكسرها، وأرسلت السماء"عَزَالِيهَا"إشارة إلى شدة وقع المطر على التشبيه بنزوله من أفواه"المَزَادَاتِ".

[ع ز م] عَزَمَ:

على الشيء، و"عَزَمَهُ""عَزْمًا"من باب ضرب عقد ضميره على فعله، و"عَزَمَ""عَزِيمَةً"، و"عَزْمَةً"اجتهد وجدّ في أمره، و"عَزِيمَةُ"الله فريضته التي افترضها والجمع"عَزَائِمُ"، و"عَزَائِمُ"السجود ما أمر بالسجود فيها.

[ع ز و] عَزَوْتُهُ:

إلى أبيه"أَعْزُوهُ": نسبته إليه، و"عَزَيْتُهُ""أَعْزِيهِ"لغة، و"اعْتَزَى"هو انتسب وانتمى، و"تَعَزَّى"كذلك، وفي حديث:"مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ بِهَنِ أَبِيهِ وَلا تَكْنُوا"هو أمر تأديب وفيه زجر عن دعوى الجاهلية؛ لأنهم كانوا يقولون في الاستغاثة يا لفلان وينادي أنا فلان بن فلان ينتمي إلى أبيه وجده؛ لشرفه وعزه ونحو ذلك فمعنى الحديث قبحوا عليه