مثال ذلك: لو أن رجلًا أنكر آية الكرسي فقال: أن آية الكرسي ليست من كلام الله - عز وجل - , هنا كذب بالقطعي, لكن لو أتى إلى قراءة ولا يعلمها كذب بالقراءة ما كذب بالقرآن هنا اختلف الحكم, إذًا ففرق بين من أنكر قطعيًا وبين من أنكر غير قطعي, والعلماء كفروا من أنكر قطعيًا, فالقرآن الذي يقرأه المسلمون اليوم على قراءة حفص عن عاصم, لكن لو أن رجلًا أنكر قراءة من القراءات قال: هذه القراءة أصح لأن القراءة ما ثبتت عنده بالتواتر هذا ما يكفر, فهو أنكر قراءةً ما أنكر آية من القرآن وهو يؤمن بالآية لكن كيف تُقرأ هو يستشكل كيف تُقرأ هل تقرأ على هذا الوجه أم تقرأ على هذا الوجه؟ هذا له حكم آخر, كقول الله - عز وجل: {قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:259] ...

مثال آخر: قال: أنا لا أعلم هذه القراءة وأُكذب بالقراءة لكني أؤمن بالآية, نقول: نعم قال الله - عز وجل: {قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} .

ومثل لو أن رجلًا كذب مثلًا بمالك يوم الدين أو ملك يوم الدين؟ هو كذب بالقراءة ما كذب بالآية, لو أن رجلًا كذب بالآية مالك يوم الدين قال: هذه ليست من القرآن كفر بالإجماع لا نزاع بين العلماء, لكن لو أن رجلًا ما كذب بالقرآن إنما كذب بقراءة على معنى ما ثبتت عنده, فهذا يُبين له إذا كانت ثابتة بأسانيد متواترة ...

ما صحة القول بأن الإسراء وقع في شهر رجب:-

وأما ما يعتقده الرجبيون من أن الإسراء وقع في رجب فذلك يعتبرون في رجب على معنى أن الإسراء وقع في رجب, هب أن الإنسان وقع في رجب ما معنى العبادة في رجب, والذي أُسري به لم يتعمد زيادة عبادة