الفصْلُ الرابعُ

الخبرُ المُشْتَرَك بين المقبول والمردود

المبحث الأول: تقسيم الخبر بالنسبة إلى من أُسْنِدَ إليه.

المبحث الثاني: أنواع متفرقة مشتركة بين المقبول والمردود.

المبْحَثُ الأولُ

ـ تقسيم الخبر بالنسبة إلى من أُسْنِد إليه ـ

ينقسم الخبر بالنسبة إلى من أُسْنِد إليه إلى أربعة أقسام وهي:

الحديث القدسي ـ المرفوع ـ الموقوف ـ المقطوع. وإليك بحث هذه الأقسام تفصيلا على التوالي.

1-تعريفُه:

أ) لغة: القُدْسِيُّ نسبة إلى"القُدْس"أي الطُّهْر، [2] . أي الحديث المنسوب إلى الذات القدسية . وهو الله سبحانه وتعالى .

ب) اصطلاحًا: الحديث المرفوع القولي المسند من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الله.

وهذه ميِّزه عن القرآن ، من جهة أن القرآن لا يقال فيه ( حديث مرفوع ) ، و ( القولي ) ميَّزه من سائر أنواع المرفوع ، و النسبة إلى الله أخرجته من عموم المرفوعات القولية التي هي مما أنشأه النبي - صلى الله عليه وسلم - بألفاظه .

مثاله: حديث أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يُؤْذِينِى ابْنُ آدَمَ ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِى الأَمْرُ ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ » . [3] .

ومن المتأخرين من قال في تعريف ( القدسي ) : ( ما كان معناه من الله تعالى ، ولفظه من النبي صلى لله عليه وسلم ) ، وهذا فيما أرى خطأ لا مستند له إلاِّ إرادة تمييزه عن القرآن ،حاصل بالتعريف الذي ذكرته آنفًا ، وهو المتفق مع صريح عبارة الرفع النَّبويِّ ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في الحديث القدسي: ( قال الله) ، وهذا صريح منه - صلى الله عليه وسلم - في نسبة القول والذي هو الألفاظ ذاتها إلى الله، ولم يردنا في شيء من النقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتصرف في ألفاظ ما يقول فيه: ( قال الله عز جل ) ممَّا يحدث به عن ربه سوى القرآن .

ثم إنه يرد على قولهم: ( ومعناه من الله ) دخول عموم السنة في ذلك ، فإن السنن شرائعُ الله أوحاها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - غير القرآن ، عبر عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - بألفاظ نفسه ، كما قال تعالى: { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوى إِنْ هُو إِلاَّ وحيٌ يوحَى } [ النجم: 4،3] ، فإن جعلنا الحديث القدسي كذلك لم نميزه عن سائر نصوص السنن المنشأة ألفاظها من قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - وألغينا فائدة التميز الحاصلة من قبل قوله - صلى الله عليه وسلم - في القدسي: ( قال الله ) .

2-مثالُه:

كما في صحيح مسلم [4] عَنْ أَبِى ذَرٍّ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فِيمَا رَوَى عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ: « يَا عِبَادِى إِنِّى حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِى أَهْدِكُمْ يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِى أُطْعِمْكُمْ يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ عَارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِى أَكْسُكُمْ يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِى أَغْفِرْ لَكُمْ يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّى فَتَضُرُّونِى وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِى فَتَنْفَعُونِى يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِى مُلْكِى شَيْئًا يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِى شَيْئًا يَا عِبَادِى لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِى صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِى فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِى إِلاَّ كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ يَا عِبَادِى إِنَّمَا هِىَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ » . قَالَ سَعِيدٌ كَانَ أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِىُّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ.

3-الفرق بينه وبين القرآن:

الحديث القدسي فهو نسبة إلى القدس، وهي نسبة تدل على التعظيم والتنزيه والتطهير.

فالحديثُ القدسيُّ:ما كان لفظه من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومعناه من الله تعالى، أو هو ما أخبر الله نبيه بالإلهام أو المنام، فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك المعنى بعبارة من نفسه.

وقد اختلف العلماء رحمهم الله في لفظ الحديث القدسي: هل هو كلام الله تعالى، أو أن الله تعالى أوحى إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - معناه، واللفظ لفظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ على قولين:

القول الأول: أن الحديث القدسي من عند الله لفظه ومعناه،لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أضافه إلى الله تعالى، ومن المعلوم أن الأصل في القول المضاف أن يكون بلفظ قائله لا ناقله،لا سيما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقوى الناس أمانةً وأوثقهم روايةً.

القول الثاني: أن الحديث القدسي معناه من عند الله ولفظه لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك لوجهين:

الوجه الأول: لو كان الحديث القدسي من عند الله لفظًا و معنى؛لكان أعلى سندًا من القرآن؛لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرويه عن ربه تعالى بدون واسطة؛كما هو ظاهر السياق، أما القرآن فنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بواسطة جبريل عليه السلام؛كما قال تعالى: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُس من ربك ) (النحل: الآية102) ، وقال: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُعَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) [الشعراء:193-195] .

الوجه الثاني:أنه لو كان لفظ الحديث القدسي من عند الله؛لم يكن بينه وبين القرآن فرق؛ لأن كليهما على هذا التقدير كلام الله تعالى،والحكمة تقتضي تساويهما في الحكم حين اتفقا في الأصل،ومن المعلوم أن بين القرآن والحديث القدسي فروق كثيرة ستمرُّ بعد قليل .

ويلحق بهذين النوعين من الوحي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - معبرًا عن معنى أوحي إليه أو مبينًا للقرآن الكريم، ولهذا قال تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) [لنجم:3-4] .

والحديث القدسي حكمه حكم الحديث النبوي،فمنه: الصحيح،والحسن، والضعيف...

ومثاله ما ورد في البخاري عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم -: « يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِى بِى ، [5] وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِى ، فَإِنْ ذَكَرَنِى فِى نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِى ، وَإِنْ ذَكَرَنِى فِى مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِى مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا ، وَإِنْ أَتَانِى يَمْشِى أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً » [6] .

وتعريف الحديث النبوي: هو ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من قول أو فعل أو تقرير ونحوها من أوصاف خَلقية أو خُلقية أو همِّ. [7]

فالحديث القدسيُّ هو: ما يرويه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ربه تبارك وتعالى بألفاظه، ولكن دون التعبد بهذه الألفاظ، وليس للتحدي والإعجاز.

وعلى هذا، فالكلُّ من عند الله، ولكن القرآن متعبد بألفاظه لا تصح الصلاة إلا به، وهو المعجزة الكبرى التي تحدَّى الله بها الخلق أجمعين، قال تعالى: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا) [الإسراء:88] .

وبين الحديث القدسي والقرآن عدةُ فروق منها [8] :

1.أن القرآن الكريم كلام الله لفظًا ومعنى، أما الحديث القدسي فذهب بعض أهل العلم إلى أنه كلام الله لفظًا ومعنى لكنه يختلف عن القرآن في طريقة تبليغه وعن الواسطة فيه وهو جبريل عليه السلام، بحيث يكون بالإلهام أو الإلقاء في الروع أو حال المنام أو غيرها من طرق الوحي غير المجلَّى، وذهب آخرون إلى القول المشهور وهو أن الحديث القدسي معناه من الله ولفظه من الرسول - صلى الله عليه وسلم - واختاره عامة المؤلفين في القرآن وعلومه.

2.أن القرآن متواتر كله فهو قطعي الثبوت، أما الحديث القدسي فمنه الصحيح والضعيف والموضوع، ووصفه بقدسي راجع إلى منزلته فلا يعني بالضرورة ثبوت كل مروي فيه، إذ إن موضوع الصحة والضعف المدار فيه على السند وقواعد القبول والرد المعروفة عند المحدثين.

3.أن القرآن الكريم لا تجوز قراءته بالمعنى بإجماع المسلمين، أما الأحاديث القدسية؛ فعلى الخلاف في جواز نقل الحديث النبوي بالمعنى والأكثرون على جوازه..

4.أن القرآن متعبد بتلاوته فكل حرف بحسنة والحسنة بعشر أمثالها كما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - [9] .

بينما الحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته،بمعنى أن الإنسان لا يتعبد الله تعالى بمجرد قراءته؛ فلا يثاب على كل حرف منه عشر حسنات .

5.القرآن معجز بلفظه ومعناه، أما الحديث القدسي فليس كذلك.

6.القرآن تحدَّى الله به العرب - بل العالمين - أن يأتوا بمثله، وأما الحديث القدسي فليس فيه تحدٍّ .

7.ومن خصائص القرآن الكريم أنه لا يجوز مسه إلا لطاهر على الأصح، بخلاف الأحاديث القدسية.

8.ومنها:أن القرآن محفوظ من عند الله عزّ وجل؛ كما قال سبحانه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) ؛ والأحاديث القدسية بخلاف ذلك؛ ففيها الصحيح والحسن،بل أضيف إليها ما كان ضعيفًا أو موضوعًا، وهذا وإن لم يكن منها لكن نسب إليها وفيها التقديم والتأخير والزيادة والنقص.

9.ومنها:أن القرآن الكريم تشرع قراءته في الصلاة، ومنه ما لا تصح الصلاة بدون قراءته، بخلاف الأحاديث القدسية.

10.ومنها:أن القرآن لا يقرؤه الجنب حتى يغتسل على القول الراجح،بخلاف الأحاديث القدسية.

11.ومنها:أن القرآن ثبت بالتواتر القطعي المفيد للعلم اليقيني، فلو أنكر منه حرفًا أجمع القراء عليه؛ لكان كافرًا، بخلاف الأحاديث القدسية؛ فإنه لو أنكر شيئًا منها مدعّيًا أنه لم يثبت؛ لم يكفر، أما لو أنكره مع علمه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله؛ لكان كافرًا لتكذيبه النبي - صلى الله عليه وسلم - .

والحاصلُ أن الفرق بين القرآن والحديث القدسي يتَّضحُ في كون القرآن نزل للإعجاز وللتعبد، وليس الحديث القدسي كذلك.. [10]

قال العلامة الشهاب ابن حجر الهيتمي في شرح الأربعين النووية في شرح الحديث الرابع والعشرين المسلسل بالدمشقيين وهوحديث أَبِى ذَرٍّ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فِيمَا رَوَى عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ « يَا عِبَادِى إِنِّى حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى ..." [11] "

"اعلم أنَّ الكلام المضاف إليه تعالى أقسامٌ ثلاثةٌ:"

أولها - وهو أشرفها (( القرآن ) )لتميزه عن البقية بإعجازه من أوجه كثيرة ،وكونه معجزة باقية على ممر الدهر ،محفوظة من التغيير والتبديل ،وبحرمة مسِّه لمحدِثٍ وتلاوته لنحو الجنُبِ ،وروايته بالمعنى وبتعينه في الصلاة ،وبتسميته قرآنا ،وبأن كل حرف منه بعشر حسنات، وبامتناع بيعه في رواية عند أحمد وكراهته عندنا ،وبتسمية الجملة منه آية وسورة ،وغيره من بقية الكتب والأحاديث القدسية لا يثبت لها شيء مما ذكر، فيجوز مسه وتلاوته لمن ذكر وروايته بالمعنى، ولا يجزئ في الصلاة بل يبطلها ،ولا يسمَّى قرآنا ،ولا يعطى قارئة بكل حرفٍ عشرا، ولا يمنع بيعه ولا يكره اتفاقًا، ولا يسمَّى بعضه آية ولا سورة اتفاقًا أيضًا.

ثانيهًا - كتبُ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل تغييرها وتبديلها.

ثالثهًا - بقيةُ الأحاديث القدسية ،وهي ما نقل إلينا آحادًا عنه مع إسناده لها عن ربه، فهي من كلامه تعالى فتضاف إليه وهو الأغلب ،ونسبتها إليه حينئذ نسبة إنشاء، لأنه المتكلم بها أولًا ،وقد تضاف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه المخبر بها عن الله تعالى، بخلاف القرآن فإنه لا يضاف إلا إليه تعالى فيقال فيه (( قال الله تعالى) وفيها (( قال رسول الله فيما يروي عن ربه تعالى ) ).

واختلفَ في بقية السنَّة هل هي كلها بوحيٍ أولا ؟وآيةُ (( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى(3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) [النجم/3-4] ))تؤيد الأول، وعَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ قَالَ: « أَلاَ إِنِّى أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ...» [12] .، ولا تنحصرُ تلك الأحاديث القدسيةُ في كيفية من كيفيات الوحي ،بل يجوز أن تنزل بأي كيفيةٍ من كيفياته؛ كرؤيا النوم ،والإلقاء في الروع ،وعلى لسان الملك، ولراويها صيغتان إحداهما أن يقول: (( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، (( قال الله تعالى فيما رواه عنه رسول الله والمعنى واحد ) )انتهى

4-عدد الأحاديث القدسية:

والأحاديث القدسية ليست بكثيرة بالنسبة لعدد الأحاديث النبوية ، وهي تبلغ حوالي ألف حديث.

5-صِيَغُ روايته:

وردت الأحاديث القدسية بالألفاظ التالية:

ا- بلفظ قال الله تعالى ، وهو الأكثر شهرة ،أمثلة:

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: « قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ثَلاَثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَعْطَى بِى ثُمَّ غَدَرَ ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِهِ أَجْرَهُ » [13] .

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ:"مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ"ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ . فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ ؟ فَقَالَ:"اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ"؛ فإنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ:"قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي ، وَإِذَا قَالَ: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي ، وَإِذَا قَالَ: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي - فَإِذَا قَالَ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ، فَإِذَا قَالَ: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ" [14]

وعَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِىِّ قَالَ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ إِنَّ أَبَا قَتَادَةَ بْنَ رِبْعِىٍّ أَخْبَرَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: « قَالَ اللَّهُ تَعَالَى إِنِّى فَرَضْتُ عَلَى أُمَّتِكَ خَمْسَ صَلَوَاتٍ وَعَهِدْتُ عِنْدِى عَهْدًا أَنَّهُ مَنْ جَاءَ يُحَافِظُ عَلَيْهِنَّ لِوَقْتِهِنَّ أَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهِنَّ فَلاَ عَهْدَ لَهُ عِنْدِى » . [15]

ب-وقد يرد بلفظ قال ربكم أو يقول ربكم ، أو ربكم قال، أو ربكم يقول ،أو قال ربنا بقلَّة أمثلة:

عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ فِى هَذِهِ الآيَةِ (هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: « قَالَ رَبُّكُمْ أَنَا أَهْلٌ أَنْ أُتَّقَى فَلاَ يُشْرَكَ بِى غَيْرِى وَأَنَا أَهْلٌ لِمَنِ اتَّقَى أَنْ يُشْرِكَ بِى أَنْ أَغْفِرَ لَهُ » . [16]

وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « قَالَ رَبُّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ لَوْ أَنَّ عِبَادِى أَطَاعُونِى لأَسْقَيْتُهُمْ الْمَطَرَ بِاللَّيْلِ وَأَطْلَعْتُ عَلَيْهِمُ الشَّمْسَ بِالنَّهَارِ وَلَمَا أَسْمَعْتُهُمْ صَوْتَ الرَّعْدِ » . [17]

وعَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: « قَالَ رَبُّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ إِنْ تَقَرَّبَ عَبْدِى مِنِّى شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّى ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِى مَاشِيًا أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً » [18] .

وعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: يَقُولُ رَبُّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ ، تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي ، أَمْلأْ قَلْبَكَ غِنًى ، وَأَمْلأْ يَدَيْكَ رِزْقًا ، يَا ابْنَ آدَمَ ، لاَ تَبَاعَدْ مِنِّي ، فَأَمْلأْ قَلْبَكَ فَقْرًا ، وَأَمْلأْ يَدَيْكَ شُغْلا" [19] "

وعَن أَنَس ؛ أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يقول ربكم تبارك وتعالى: إذا تقرب العبد مني شبرا , تقربت منه ذراعا ، وإذا تقرب ذراعا , تقربت باعا ، وإذا أتاني يمشي , أتيته هرولة.

ومعنى هذا الحديث يقول الله تبارك وتعالى إذا تقرب العبد مني شبرا من الطاعة تقربت منه ذراعا من القبول فإذا تقرب ذراعا تقربت باعا ، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة يقول: قبلت منه. [20]

وعن أبي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ قَالَ « لِكُلِّ عَمَلٍ كَفَّارَةٌ ، وَالصَّوْمُ لِى وَأَنَا أَجْزِى بِهِ ، وَلَخَلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ » . [21]

وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: « إِنَّ رَبَّكُمْ يَقُولُ:كُلُّ حَسَنَةٍ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ وَالصَّوْمُ لِى وَأَنَا أَجْزِى بِهِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ وَإِنْ جَهِلَ عَلَى أَحَدِكُمْ جَاهِلٌ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيَقُلْ إِنِّى صَائِمٌ » . [22]

وعَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: « قَالَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ لصِّيَامُ جُنَّةٌ يَسْتَجِنُّ بِهَا الْعَبْدُ مِنَ النَّارِ وَهُوَ لِى وَأَنَا أَجْزِى بِهِ » . [23]

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ، قَالَ:"قَالَ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ إِنْ تُعْطِ الْفَضْلَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ، وَإِنْ تُمْسِكْهُ فَهُوَ شَرٌّ لَكَ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَلا يَلُومُ اللَّهُ عَلَى الْكَفَافِ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى". [24]

ج- وقد يرد بلفظ يَقُولُ اللهُ ، أمثلة:

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - أُرَاهُ « يَقُولُ اللَّهُ شَتَمَنِى ابْنُ آدَمَ وَمَا يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَشْتِمَنِى ، وَتَكَذَّبَنِى وَمَا يَنْبَغِى لَهُ ، أَمَّا شَتْمُهُ فَقَوْلُهُ إِنَّ لِى وَلَدًا . وَأَمَّا تَكْذِيبُهُ فَقَوْلُهُ لَيْسَ يُعِيدُنِى كَمَا بَدَأَنِى » [25] .

(1) - قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث - (ج 1 / ص 22) وتيسير مصطلح الحديث - (ج 1 / ص 23) وتحرير علوم الحديث لعبدالله الجديع - (ج 1 / ص 23)

(2) - تاج العروس - (ج 1 / ص 4066)

(3) - صحيح البخارى (4826 ) ومسلم (6000 )

(4) - برقم (6737 )

(5) - فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 4 / ص 4346) رقم الفتوى 24371 الحديث القدسي...معناه..والفرق بينه وبين القرآن

(6) - صحيح البخارى (7405 )

(7) -انظر فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 3 / ص 4995) رقم الفتوى 18457 تعريف الحديث القدسي والنبوي تاريخ الفتوى: 20 ربيع الثاني 1423

(8) - انظر فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 1 / ص 474) الفرق بين القرآن والحديث القدسي

(9) - برقم (2910)

(10) - قسم الحديث والمصطلح - (ج 25 / ص 2)

(11) - صحيح مسلم (6737 ) و قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث - (ج 1 / ص )

(12) - سنن أبى داود (4606 ) وهو صحيح يقرى: يكرم الضيف ويقوم بحق ضيافته

(13) - صحيح البخارى (2270 )

(14) - صحيح مسلم (904 ) الخداج: النقصان

(15) - سنن أبى داود (430 ) وهو حديث حسن

(16) - سنن ابن ماجه (4441 ) وهو صحيح

(17) - مسند أحمد (8942) وهو حديث حسن

(18) - مسند أحمد (12564) صحيح

الهرولة: بين المشى والعدو وهو كناية عن سرعة إجابة الله تعالى

(19) - المستدرك للحاكم (7926) وهو حديث صحيح

(20) - مسند البزار (7129) وهو صحيح

(21) - صحيح البخارى (7538 )

(22) - سنن الترمذى (769 ) وهو حديث حسن الخلوف: تغير ريح الفم

(23) - مسند أحمد (15046) حسن

(24) - المعجم الكبير للطبراني - (ج 19 / ص 99) (223 ) صحيح لغيره

(25) - صحيح البخارى (3193 )