8-تقسيم البَغَويُّ أحاديثَ مصابيح السنة [1] :

البَغَوِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ الحُسَيْن بن مَسْعُوْدِ بنِ مُحَمَّدٍ الشَّيْخُ، الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، القُدْوَةُ، الحَافِظُ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ، مُحْيِي السُّنَّة، أَبُو مُحَمَّدٍ الحُسَيْن بن مَسْعُوْدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الفَرَّاء البَغَوِيّ، الشَّافِعِيّ، المُفَسِّرُ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ، كَـ (شرح السُّنَّةِ) وَ (مَعَالِم التَّنْزِيل) وَ (المصَابيح) ، وَكِتَاب (التَّهْذِيب) فِي المَذْهَب، وَ (الجمع بَيْنَ الصَّحِيْحَيْنِ) ، وَ (الأَرْبَعِيْنَ حَدِيْثًا) ، وَأَشيَاء.

تَفقَّه عَلَى شَيْخِ الشَّافعيَة القَاضِي حُسَيْن بن مُحَمَّدٍ المَرْوَرُّوْذِيّ صَاحِب (التَّعليقَةِ) قَبْل السِّتِّيْنَ وَأَرْبَعِ مائَةٍ.

وَكَانَ البَغَوِيُّ يُلَقَّبُ بِمُحْيِي السُّنَّةِ وَبِرُكْنِ الدِّين، وَكَانَ سَيِّدًا إِمَامًا، عَالِمًا علاَّمَة، زَاهِدًا قَانِعًا بِاليَسِيْرِ، كَانَ يَأْكُلُ الخبز وَحْدَه، فَعُذِلَ فِي ذَلِكَ، فَصَارَ يَأْتَدِمُ بزَيْت، وَكَانَ أَبُوْهُ يَعمل الفِرَاء وَيبيعُهَا، بُورِكَ لَهُ فِي تَصَانِيْفه، وَرُزِقَ فِيْهَا القبولَ التَّام، لِحُسن قصده، وَصِدق نِيَّتِه، وَتنَافس العُلَمَاءُ فِي تَحصيلهَا، وَكَانَ لاَ يُلقِي الدّرسَ إِلاَّ عَلَى طهَارَةٍ، وَكَانَ مقتصدًا فِي لباسه، لَهُ ثَوْب خَام، وَعِمَامَةٌ صغِيرَة عَلَى مِنْهَاج السَّلَف حَالًا وَعقدًا، وَلَهُ القدمُ الرَّاسخ فِي التَّفْسِيْر، وَالبَاعُ المديد فِي الفِقْه - رَحِمَهُ اللهُ - .تُوُفِّيَ:بِمَرْو الرُّوذ - مدينَةٍ مِنْ مَدَائِن خُرَاسَانَ - فِي شَوَّالٍ، سَنَةَ سِتَّ عَشْرَةَ وَخَمْسِ مائَة، وَدُفِنَ بِجنب شَيْخه القَاضِي حُسَيْن، وَعَاشَ بِضْعًا وَسَبْعِيْنَ سَنَةً - رَحِمَهُ اللهُ - [2]

دَرَجَ الإمام البغوي في كتابه"المصابيح"على اصطلاح خاص له، وهو أنه يرمز إلى الأحاديث التي في الصحيحين أو أحدهما بقوله:"صحيح"وإلى الأحاديث التي في السنن الأربعة بقوله"حسن"وهو اصطلاح لا يستقيم مع الاصطلاح العام لدى المحدثين، لأن في السنن الأربعة الصحيح والحسن والضعيف والمنكر، لذلك نبه ابن الصلاح والنووي على ذلك، فينبغي على القارئ في كتاب"المصابيح"أن يكون على علم من اصطلاح البغوي الخاص في هذا الكتاب عند قوله عن الأحاديث:"صحيح"أو"حسن".

قال السيوطي رحمه الله [3] :

"وأما تقسيم البَغَوي أحاديث «المصابيح» إلى حِسَان وصحاح مُريدًا بالصحاح ما في «الصَّحيحين» وبالحِسَان ما في «السُّنن» فليسَ بصوابٍ, لأنَّ في «السنن» الصَّحيح والحسن, والضعيف والمُنكر ، كما سيأتي بيانه, ومن أطلق عليها الصحاح, كقول السَّلفي في الكتب الخمسة: اتفق على صحتها عُلماء المشرق والمغرب, وكإطلاق الحاكم على الترمذي: الجامع الصَّحيح, وإطلاق الخطيب عليه وعلى النَّسائي اسم الصحيح, فقد تساهل."

قال التاج التبريزي: ولا أزال أتعجَّب من الشَّيخين - يعني ابن الصَّلاح والنووي - في اعتراضهما على البَغَوي, مع أنَّ المُقرَّر أنَّه لا مشاحة في الاصْطلاح, وكذا مشى عليه عُلماء العجم, آخرهم شيخنا العَلاَّمة الكافيجي في «مختصره» .

قال العِرَاقي: وأُجيب عن البَغَوي بأنَّه يُبيِّن عقب كل حديث الصَّحيح والحسن والغريب.

قال: وليسَ كذلك, فإنَّه لا يُبين الصَّحيح من الحَسَن فيما أوردهُ من السُّنن, بل يسكت ويُبيِّن الغريب والضعيف غالبًا, فالإيراد باق في مَزْجهُ صحيح ما في السَّنن بما فيها من الحسن.

وقال شيخ الإسْلام: أراد ابن الصَّلاح أن يعرف أنَّ البغوي اصْطَلح لنفسه أن يُسمِّي «السنن» الأربعة: الحسان, ليستغني بذلكَ عن أن يقول عقب كل حديث أخرجه أصحاب «السنن» فإنَّ هذا اصطلاح حادثٌ ليس جاريًا على المُصطلح العُرْفي." [4] "

ـــــــــــــــ

(1) - وهو كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث منتقاة من الصحيحين والسنن الأربعة وسنن الدارمي ، وهو الذي زاد عليه وهذبه الخطيب التبريزي وسماه"مشكاة المصابيح"انظر تيسير مصطلح الحديث - (ج 1 / ص 9) وندوة علوم الحديث علوم وآفاق - (ج 11 / ص 6) وشرح اختصار علوم الحديث - (ج 1 / ص 99)

(2) -.سير أعلام النبلاء (19/440-443) (258 )

(3) - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - (ج 1 / ص 110)

(4) - وانظر: توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار - دار الكتب العلمية - (ج 1 / ص 111)