الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [البقرة: 168 - 169] ودخل في قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-:"من أفتى بغير علم، فإنما إثمه على من أفتاه" [1] ، وكان أحد القضاة الثلاثة [الذين ثُلثَاهم في النار[2] ، وإن كان قد عرف الحق في المسألة علمًا أو ظنًا غالبًا لم يحل له أن يفتي، ولا يقضي بغيره بالإجماع المعلوم بالضرورة من دين الإسلام، وهو أحد القضاة الثلاثة] [3] ، والمفتين الثلاثة والشهود الثلاثة، وإذا [4] كان من أفتى أو حكم أو شهد بغير علم مرتكبًا لأعظم الكبائر فكيف من [5] أفتى أو حكم أو شهد بما يعلم خلافه؟ فالحاكم والمفتي والشاهد كل منهم يخبر [6] عن حكم اللَّه، فالحاكم مخبر منفذ،
(1) تقدم تخريجه.
(2) رواه الترمذي (1322) ، والطبراني في"الكبير" (1154) ، والطحاوي في"مشكل الآثار" (54) ، وابن عدي في"الكامل" (2/ 865 و 4/ 1332) ، والروياني في"مسنده" (66) ومحمد بن خلف وكيع في"أخبار القضاة" (1/ 13، 14) والحاكم (4/ 90) ، والبيهقي (10/ 116) ، وابن عبد البر في"الجامع" (1656) من طريق شريك القاضي عن الأعمش عن سعد بن عُبيدة (وفي سنن الترمذي: سهل وهو تحريف) عن ابن بُريدة عن أبيه به.
وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
لكن شريك لم يخرج له مسلم إلا متابعة.
ورواه أبو داود (3573) والنسائي في"الكبرى"-كما في"تحفة الأشراف" (2/ 94) - وابن ماجه (2315) ، والطحاوي (55) ، ووكيع في"أخبار القضاة" (1/ 14) ، والبيهقي (10/ 116) ، وابن عبد البر (1657) ، من طريق خلف بن خليفة عن أبي هاشم الرماني عن ابن بريدة به ورجاله ثقات، لكن خلف بن خليفة اختلط بأخرة.
ورواه الطبراني (1156) ، من طريق قيس بن الربيع عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة به، وقيس هذا ضعيف.
ورواه الحاكم (4/ 90) ، ووكيع (1/ 15) ، وابن عبد البر (1658) من طريق عبد اللَّه بن بكير الغنوي عن حكيم بن جبير عن ابن بريدة به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد، فتعقبه الذهبي: ابن بكير الغنوي منكر الحديث.
ورواه ابن عدي (6/ 2161) من طريق محمد بن جابر عن أبي إسحاق عن ابن بريدة به، ومحمد بن جابر هذا ضعيف، وهذه طرق تقوي الحديث بلا شك.
وقد ذكره الحافظ في"الفتح" (13/ 319) ، وفي"التلخيص" (4/ 185) ، وقال:"وله طرق جمعتها في جزء مفرد"، وقال الذهبي في"الكبائر" (ص 103 - بتحقيقي) :"إسناده قويا وصححه شيخنا الألباني في"الإرواء" (8/ 235) ."
(3) ما بين المعقوفتين سقط من (ق) .
(4) في (ق) :"وإن".
(5) في (ق) :"بمن".
(6) في المطبوع و (ت) و (ك) :"مخبر".