لم يحرمه: هذا حرام، ولما لم يحله: هذا حلال، وهذا بيان منه سبحانه أنه لا يجوز للعبد أن يقول: هذا حلال وهذا حرام؛ إلا لما [1] علم أنَّ اللَّه سبحانه أحَلّه أو حرمه [2] .
وقال بعض السلف [3] : ليتَّقِ أحَدُكم أن يقول: أحل اللَّه كذا [4] ، وحرم كذا، فيقول اللَّه [له] [5] : كذبت، لم أحل كذا، ولم أحرم كذا؛ فلا ينبغي أن يقول لما لا يعلمُ ورودَ الوحي المبين بتحليله وتحريمه [6] : أحَلّه اللَّه، وحرَّمه اللَّه، [لمجرد التقليد أو بالتأويل] [7] .
وقد نهى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الحديث الصحيح أميرَهُ بريدة أن ينزل عدوه إذا حاصرهم على حكم اللَّه، وقال:"فإنَّكَ لا تَدْري أتصيبُ حكم اللَّه فيهم أم لا، ولكن أنْزِلْهُمْ على حكمك وحكم أصحابك" [8] . فتأمل كيف فرَّق بين حكم اللَّه وحكم الأمير المجتهد، ونهى أن يُسمَّى حكم المجتهدين: حكم اللَّه.
ومن هذا: لما كتب الكاتبُ بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب [-رضي اللَّه عنه-] ، حكمًا حكم به؛ فقال: هذا ما أرى اللَّه أميرَ المؤمنين عمر، فقال: لا تقل هكذا، ولكن قُلْ: هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب [9] .
(1) في المطبوع:"إلا بما".
(2) في المطبوع:"أحله وحرمه"، وسقطت لفظة"سبحانه"من (ق) .
(3) هو الربيع بن خثيم، كما صرح به المصنف وسيأتي تخريجه.
(4) في (ق) :"أن يقول لما لا يعلم أحل اللَّه. . .".
(5) ما بين المعقوفتين سقط من (ن) و (ك) و (ق) .
(6) قال (ط) : في نسخة"لما يعلم ولا ورد الوحي المبين بتحليله وتحريمه. . ."انظر:"إعلام الموقعين"طبعة: فرج اللَّه زكي الكردي ج 1 صفحة 43"اهـ، وفي (د) نحوه باختصار."
(7) في (ك) :"بمجرد التقليد وبالتأويل"وفي (ق) :"أو حرمه بمجرد التقليد وبالتأويل".
(8) هو جزء من حديث بريدة، رواه مطولًا مسلم (1731) في (الجهاد) : باب تأمير الأمراء على البعوث، ولكن ليس فيه:"وحكم أصحابك". وعند أبي داود (2612) وأبي عوانة (4/ 67) والبيهقي (9/ 97، 184) :"ولكن أنزلوهم على حكمكم"وزاد أبو يعلى (1413) :"ثم احكموا فيهم ما رأيتم"ووقع في (ق) :"إنك لا تدري أتصيب".
(9) رواه البيهقي في"السنن الكبرى" (10/ 116) ، وأبو ذر الهروي في"ذم الكلام" (2/ 102 - 103 رقم 258) ، وابن حزم في"الإحكام" (6/ 48) ، وقال ابن حجر في"التلخيص" (4/ 195) :"إسناده صحيح"وما بين المعقوفتين سقط من (ق) .