ويكون فذًا فيها، والطائفتان احتجّوا بحديث أبي بكرة، والتحقيق أنه قضيةُ عين: يحتملُ دخوله في الصف قبل رفع الإمام، ويحتمل أنه لم يدخل فيه حتى رفع الإمام، وحكاية الفعل لا عمومَ لها، فلا يمكن أن يحتجّ بها على الصورتين، فهي إذًا مجملة متشابهة، فلا يُترك لها النَّص المحكم الصريح، فهذا مقتضى الأصول نصًا وقياسًا [1] ، وباللَّه التوفيق.
المثال السادس والأربعون: رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في جواز الأذان للفجر قبل دخول وقتها كما في"الصحيحين"من حديث سالم بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن النبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال:"إن بلالًا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابنِ أُمِّ مكتوم" [2] ، وفي"صحيح مسلم"، عن سَمُرة عنْ النبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم-:"لا يغرَّنكم نداء بلال، ولا هذا البَيَاض حتى يَنفجرَ الفَجرُ" [3] ، وهو في"الصحيحين"من حديث ابن مسعود، ولفظه:"لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره [4] ، فإنه يؤذن -أو قال: ينادي- بليل ليرجعَ قائِمَكُم وينتبه نائمُكم" [5] ، قال مالك [6] : لم تَزلْ الصبح يُنادى لها قبل الفجر، فردَّت هذه السنة لمخالفتها
(1) انظر:"بدائع الفوائد" (3/ 85 - 86) .
(2) رواه البخاري (617) في (الأذان) : باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره، و (620) في الأذان بعد الفجر، و (623) في الأذان قبل الفجر، و (1918) في (الصوم) : باب قول النبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم-:"لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال"، و (2656) في (الشهادات) : باب شهادة الأعمى، و (7248) في (أخبار الآحاد) : باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق، ومسلم (1092) في (الصيام) : باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر.
(3) رواه مسلم برقم (1094) في (الصيام) : باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر.
(4) "بفتح السين: اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب، وبالضم: المصدر، والفعل نفسه أكثر ما يروى بالفتح، وقيل: إن الصواب بالضم؛ لأنه يالفتح: الطعام والبركة والأجر والثواب في الفعل، لا في الطعام" (و) .
(5) رواه البخاري (621) في (الأذان) : باب الأذان قبل الفجر، و (5298) في (الطلاق) : باب الإشارة في الطلاق والأمور، ومسلم (1093) في (الصوم) : باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر.
(6) في"الموطأ" (1/ 72) ، ونقله البيهقي في"الخلافيات" (1/ ق 147/ ب) ، والزيلعي في"نصب الراية" (1/ 285) ، ومحمد بن عبد الهادي في"تنقيح التحقيق" (1/ 694) .