لرسول اللَّه وتركوا قوله:"لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر"وهؤلاء من الذين يتبعون المتشابه ويدعون المحكم.
وسئل -صلى اللَّه عليه وسلم- فقيل له: إن أهل الكتاب يحتفُون [1] ولا ينتعلون [يعني] [2] في الصلاة، فقال:"فتحفوا [3] ، وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب"قالوا: فإن أهل الكتاب يقصُّون عثانِينَهم ويوفِّرون سِبَالهم [4] ، فقال:"قصوا سِبَالكم، ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب" [5] ، ذكره أحمد.
= وله شاهد قريبًا منه دون ذكر القَرْحة والجمل، رواه أبو نعيم (286) ، والبيهقي (6/ 29) كلاهما في"دلائل النبوة"من طريق فائد بن عبد الرحمن أبي الورقاء عن عبد اللَّه بن أبي أوفى نحوه.
وفائد هذا متروك، قال البخاري: منكر الحديث، وأحسن فيه ابن عدي القول فقال: وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وأخرجه أحمد (4/ 381) ، وابن صاعد في"مسند عبد اللَّه ابن أبي أوفى" (رقم 5) ، وابن حبان (4171) ، والبيهقي (7/ 292) ، من طرق أخرى، وهو حسن. وله شاهد مختصر دون ذكر قصة الجمل والقرحة أيضًا من حديث أبي هريرة، رواه الترمذي (1161) في (الرضاعة) : باب ما جاء في حق الزوج على المرأة، وابن حبان (4162) ، والبزار (2451) ، والبيهقي (7/ 291) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه، وإسناده حسن.
وآخره له شاهد عن جمع من الصحابة، انظرها مفصلة في"إرواء الغليل" (7/ 54 - 58) .
(1) في (ك) :"يتحفون"!!
(2) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع.
(3) في المطبوع:"قال، فاحنقوا".
(4) قال (ط) :"السبال -جمع سبلة-: الشارب، والعثانين -جمع عثون-: اللحية"ونحوه في (ح) و (د) ، وانظر:"النهاية في غريب الحديث" (2/ 339 و 3/ 183 - دار الفكر) .
(5) رواه أحمد في"مسنده" (5/ 264 - 265) ، والطبراني في"الكبير" (7924) ، وذكره ابن أبي حاتم في"علله" (2/ 239) من طريق زيد بن يحيى بن عبيد عن عبد اللَّه بن العلاء بن زبر -في معجم الطبراني: زيد وهو خطأ- قال: حدثنا القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن عن أبي أمامة به.
قال الهيثمي في"المجمع" (5/ 131 و 160) : ورجال أحمد رجال الصحيح خلا القاسم وهو ثقة، وفيه كلام لا يضر.
أقول: زيد بن يحيى هذا لم يرو له الشيخان، وهو من الثقات، وحسّن الحافظ ابن حجر الحديث في"الفتح" (10/ 354) .
وقد ذكر ابن أبي حاتم هذا الحديث في"علله"وسأل أباه عنه فقال: سألت شعيب بن شعيب، وكان ختن زيد بن يحيى على ابنته فسألته أن يخرج إليّ كتاب عبد اللَّه بن العلاء فأخرج إليّ الكتاب فطلبت هذا الحديث وحديثًا آخر. . فلم أجد لهما أصلًا في كتابه، وليس هما بمنكرين يُحتمل. =