أفتاها، [قلت] [1] : على أيِّ وجه يُفتي حتى [يعلم (ما) ] [2] فيها؟ قال: يفتي بالبحث، لا يدري أيش أصلها [3] .
وقال أبو داود في"مسائله": ما أحْصِي ما سمعت أحمد سُئِل عن كثير [4] مما فيه الاختلاف [في] العلم فيقول: لا أدري [5] . قال: وسمعته يقول: ما رأيت مثل ابن عُيَيْنة في [الفتوى] [6] أحسن فُتْيا منه، كان أهون عليه أن يقول: [لا أدري] [7] .
وقال عبد اللَّه بن أحمد في"مسائله": سمعت أبي يقول: قال [8] عبد الرحمن بن مهدي: سأل رجل من أهل الغرب [9] مالك بن أنس عن مسألة، فقال: لا أدري، فقال: يا أبا عبد اللَّه تقول لا أدري؟! [قال: نعم، فابلغ مَنْ وراءك أني لا أدري[10] .
وقال عبد اللَّه: كنت أسمع أبي كثيرًا يسأل عن المسائل؛ فيقول: لا أدري] [11]
(1) ما بين المعقوفتين سقط من (ن) (ك) (ق) .
(2) في (ن) :"يعني"وفي (ك) :"يعلم"وما بين الهلالين سقط من (ق) .
(3) انظر:"مسائل ابن هانئ" (2/ 165/ 1915) .
(4) في (ق) :"عن شيء كثير".
(5) انظر:"مسائل أبي داود": (ص 275) ، وبدل ما بين المعقوفتين فيها:"من".
(6) في"مسائل أبى داود":"الفتيا"، وكلاهما صحيح، لكن"الفتيا"في كلام العرب أفصح وأكثر استعمالًا، وتعريف الإفتاء: هو إخبار بحكم اللَّه تعالى عن دليل شرعي لمن سأل عنه في أمر نازل. انظر:"الفتيا ومناهج الإفتاء" (ص 7 - 9) للدكتور محمد الأشقر.
(7) انظر:"مسائل أبي داود" (ص 276) ، وبدل ما بين المعقوفتين فيها:"لا دري"بسقوط ألف المضارعة! وفيها زيادة:"من لا شيء، يقول: من يحسن -يعني: هذا-؟ يعني: على هذا سَلْ العلماء"اهـ.
(8) في المطبوع:"وقال".
(9) في (ق) و (ن) :"أهل المغرب".
(10) أسنده إلى ابن مهدي: ابن أبي حاتم في"مقدمة الجرح والتعديل" (ص 18) ، والآجري في"أخلاق العلماء" (ص 134) ، والخطيب في"الفقيه والمتفقه" (2/ 174) ، وابن عبد البر في"جامع بيان العلم وفضله" (2/ 838 رقم 1573) ، والبيهقي في"المدخل" (رقم 816) ، وأبو نعيم في"الحلية" (6/ 323) بألفاظ متقاربة.
وذكره القاضي عياض في"ترتيب المدارك" (1/ 145 - 146) ، والشاطبي في"الموافقات" (5/ 325 - بتحقيقي) .
(11) ما بين المعقوفتين سقط من (ك) .