سَواءٌ لَدَيْهِ مُطْلَقًا أَوْ مُقَيَّدًا ... [34] ... وَعَنْهُ رَأَيْنا مُطْلَقًا في الْمَسائِلِ [1]
المسأَلة الخامسة عشر
وَجَوَّزَ بَيْعًا لِلْحُلِيِّ وَغَيْرِها ... [35] ... إِذا اتُّخِذَتْ في فِضَّةٍ بِالتَّفاضُل
بِها وَالَّذِي قَدْ زادَ يُجْعَلُ لِلَّذِي ... [36] ... لِصَنْعَتِها في فاضِلٍ في الْمُقابِلِ [2]
المسأَلة السَّادسة عشر
وَإنْ وَقَعَتْ في مَائِعٍ مِنْ نَجاسَةٍ ... [37] ... سواءٌ قَلِيلًا أَوْ يَكُنْ غَيْرَ حَامِل
(1) "وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمى ماء , وبمعتصر الشجر. قاله ابن أبي ليلى و الأوزاعي والأصم وابن شعبان , وبالمتغير بطاهر , وهو رواية عن أحمد رحمه الله , وهو مذهب أبي حنيفة , وبماء خلت به امرأة لطهارة , وهو رواية عن أحمد رحمه الله تعالى وهو مذهب الأئمة الثلاثة وبالمستعمل في رفع الحدث , وهو رواية اختارها ابن عقيل وأبو البقاء وطوائف من العلماء."
وذهبت طائفة إلى نجاسته , وهو رواية عن أحمد رحمه الله.
قال الخلال: حدثنا صالح بن أحمد قال: قلت لأبي: إذا اغتسل الجنب في البئر أو في الغدير وفيه الماء أكثر من قلتين؟
قال: يجزيه ذلك.
قال أحمد: أنجس الماء؟ =
= قول أحمد"قد أنجس الماء"ظن بعض أصحابه أنه أراد نجاسة الخبث فذكر رواية عنه , وإنما أراد أحمد نجاسة الحدث , كما يراد بالطهارة طهارة الحدث , و أحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط , والسنة في ذلك أبين من أن تخفى على أقل أتباعه. وحمل كلام الغدير يغتسل فيه أقل من قلتين من نجاسة الحدث , وليست هذه المسألة من موارد الظنون , يل هي قطيعة لا ريب.
ولا يستحب غسل الثوب والبدن منه , وهو أصح الروايتين عنه.
وأول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس من منع الوضوء , لا أنه تنجس حقيقة" (الأخبار العلمية ص 3) ."
(2) "ويجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التماثل , ويجعل الزائدة في مقابلة الصنعة سواء كان البيع حالًا أو مؤجلًا ما لم يقصد كونها ثمنًا" (الأخبار العلمية ص 127) .