وما ذاك إلا لأنه ذريعة إلى هجر المسجد الذي يليه وإيحاش صدر الإمام، فإن كان الإمام لا يتم الصلاة أو يُرمى ببدعة [أو يُعلن بفجور] فلا بأس بتخطيه إلى غيره [1] .
الوجه الخامس والخمسون: أنه نهى الرجل بعد الأذان أن يخرج من المسجد حتى يصلي لئلا يكون خروجه ذريعة إلى اشتغاله عن الصلاة جماعةً، كما قال عمار لرجل رآه قد خرج بعد الأذان:"أما هذا فقد عصى أبا القاسم" [2] .
الوجه السادس والخمسون: أنه نهى عن الاحتباء يوم الجمعة [3] كما رواه أحمد في"مسنده"من حديث سهل بن معاذ عن أبيه:"نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الاحتباء يوم الجمعة [4] "،. . . . . .
= قال الهيثمي (2/ 24) : ورجاله موثقون إلا شيخ الطبراني لم أجد له ترجمة.
قلت: بل ترجمه الخطيب في"تاريخه" (1/ 365 - 366) ، ووثقه الخطيب، والدارقطني، وقال أحمد بن كامل القاضي: كان قد اختلط في آخر عمره اختلاطًا عظيمًا.
وله إسناد آخر عن ابن عمر، رواه العقيلي في"الضعفاء" (3/ 432) من طريق حبيب بن غالب عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي عن ابن عمر، كذا سمّاه العقيلي"حبيب"، وسمّاه البخاري في"التاريخ الصغير" (184) "غالب بن حبيب"، وقال: منكر الحديث.
قال العقيلي: ولا أحسب الخطأ إلا في البخاري وقد روي هذا الحديث من وجه أصلح من هذا. والحديث ذكره شيخنا الألباني في"الصحيحة" (2200) !!
(1) انظر:"بدائع الفوائد" (4/ 82 - 83) في حكم هذا الفعل، وما بين المعقوفتين سقط من (ق) وجاء هذا الوجه مكان الوجه السادس عشر في (ق) و (ن) .
(2) رواه مسلم (655) في (المساجد) : باب النهي عن الخروج من المسجد إذا أذن المؤذن، من حديث أبي هريرة، وليس عن عمار (!!) كما قال المصنف.
وجاء في هامش (ق) :"لعله أبو هريرة".
وهذا الوجه في (ق) و (ن) جاء مكان الوجه الثاني والتسعين.
(3) "الاحتباء: هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره أو يشده عليهما، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب" (و) .
(4) رواه أحمد في"مسنده" (3/ 438) ، وأبو داود (1110) في (الجمعة) : باب الاحتباء يوم الجمعة، والترمذي (514) في (أبواب الجمعة) : باب ما جاء في كراهية الاحتباء والإمام يخطب، وأبو يعلى في"مسنده" (1492) و (1496) ، وابن خزيمة (1815) ، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" (2905) ، والحاكم (1/ 289) ، وابن قانع في"معجم الصحابة" (13/ 4604 رقم 1730) ، والطبراني في"الكبير" (20/ 384) ، والبيهقي (3/ 235) كلهم =