وقضى [رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-] ، بإبطال دية العاض لما انْتزَعَ المعضوضُ يَدَه من فيه فأسقط ثنيتَّه [1] متفق عليه.
وقضى -صلى اللَّه عليه وسلم- بأن مَنِ اطّلَعَ في بيت قوم بغير إذنهم فخذفوه ففقؤوا عينه بأنه لا جُناح عليهم، متفق عليه.
[وعند مسلم:"فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه"] [2] .
وعند الإمام أحمد من هذا الحديث: فلا دية له، ولا قصاص [3] .
وقضى -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه لا دِيَةَ في المأمومة، ولا الجائفة، ولا المنقلة [4] ، ذكره ابن ماجه.
وجاءه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجل يقود آخر بِنِسْعَةٍ [5] ، فقال: هذا قتل أخي، فقال:"كيف قتلته؟"قال: كنت أنا وهو نختبط [6] من شجرة فسبَّني فأغضبني فضربته بالفأس
= كما عند ابن سعد (7/ 506) ، وابن عبد الحكم في"فتوح مصر" (ص 137) ، ومنها طريق أسامة بن زيد، عند ابن سعد (7/ 505) وله شواهد من حديث زنباع وسندر.
(1) تقدم تخريجه، وما بين المعقوفتين سقط من (ك) .
(2) تقدم تخريجه، وسقَط هذا الحديث بتمامه من (ك) .
(3) رواه أحمد (2/ 385) ، والنسائي (8/ 61) في (القسامة) : باب من اقتص وأخذ حقه دون السلطان، وابن الجارود (790) ، وابن حبان (6004) ، والطحاوي في"مشكل الآثار" (939 و 940) ، والبيهقي (8/ 338) من طرق عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة، وإسناده على شرط البخاري.
(4) رواه ابن ماجه (2637) في (الديات) : باب ما لا قود فيه، وأبو يعلى (6700 و 6702 و 6705) ، والبيهقي (8/ 65) ، والمزي في"تهذيب الكمال" (28/ 132) من طريق رشد ين بن سعد، عن معاوية، عن معاذ بن محمد الأنصاري، عن ابن صُهبان، عن العباس بن عبد المطلب به.
قال البوصيري (2/ 85) : هذا إسناد ضعيف؛ رشدين بن سعد ضعفه ابن معين وأبو حاتم الرازي، وأبو زرعة والنسائي وابن حبان والجوزجاني وابن يونس وابن سعد وأبو داود والدارقطني وغيرهم.
أقول: وعقبة بن صهبان لم يدرك العباس، وإن كان غيره فهو مجهول، انظر"تهذيب الكمال" (34/ 453) .
"المأمومة: هي التي تصل أم الدماغ، وهي الغشاء الذي فيه الدماغ، والجائفة: هي التي وصلت إلى الجوف، والمنقلة: الجراحة التي نقلت العظم بعد الكسر، وإنما لم يحكم فيها بالقصاص لانعدام المماثلة، وفيها حكومة عدل،، وزاد (د) :"ووقع في نسخة:"قضى بالدية في المأمومة والجائفة والمنقلة"وليس بشيء"."
(5) قال (و) : النِّسعة -بكسر النور-: سير مضفور يجعل زمامًا للجمل"."
(6) قال (د) :"في نسخة:"نحتطب من شجرة""، وكذا هو في (ك) .