والقرآن العزيز ليس فيه أن النظر أول الواجبات، ولا فيه إيجاب النظر على كل أحد، وإنما فيه الأمر بالنظر لبعض الناس، وهذا موافق لقول من يقول: إنه واجب على من لم يحصل له الإيمان إلا به، بل هو واجب على كل من لا يؤدي واجبًا إلا به. وهذا أصح الأقوال. [1] ""
-ومن التقريرات الكلامية - في رسالة نجاة الخلف- أن مؤلفها اقتصر- في مطلع الرسالة- على إثبات الصفات السبع [2] ، وبعبارة تحاكي تمامًا ما سطّره ابن حمدان في نهاية المبتدئين [3] ، ومختصره للبلباني [4] ، والعين والأثر لعبدالباقي المواهبي [5] ، لكن ابن قايد قرر في آخرها ما ينقض ذلك، حيث نقل بالنصّ الأصل الأول -في الأسماء والصفات- من الرسالة التدمرية: (القول في بعض الصفات كالقول في بعض) ، ونقل أيضًا الاحتجاج بهذا الأصل على الأشاعرة [6] .
كما سلك ابن قايد سبيل المتكلمين، فاستعمل الألفاظ المجملة الموهمة، واستحوذ عليه النفي المفصّل، فقال - عفا الله عنه-:-"إنه سبحانه ليس بجوهر، ولا جسم، ولا عَرَض، لا تحلّه الحوادث .. والله تعالى كان ولا مكان، ثم خلق المكان، وهو على ما عليه قبل خلق المكان [7] "وهذا التقرير يتفق لفظًا ومعنى مع الكتب المذكورة آنفًا، مثل نهاية المبتدئين لابن حمدان .. إلخ.
ثم يتكرر اضطراب المؤلف وتناقضه، فعبارته"والله تعالى كان ولا مكان ... الخ"من عبارات المتكلمين التي يراد بها نفي العلو والاستواء، ثم إنه قرر نقيض ذلك، حيث عقد فصلًا مستقلًا في إثبات العلو وأدلته، والردّ على منكريه [8] .
(1) الدرء 8/ 6 - 8= باختصار.
(2) انظر: نجاة الخلف صـ 72.
(3) انظر: نهاية المبتدئين صـ 24 - 26.
(4) انظر: مختصر نهاية المبتدئين صـ 74، 75.
(5) العين والأثر صـ 30، 31.
(6) انظر: نجاة الخلف صـ 119، 120.
(7) نجاة الخلف صـ 72، 73.
(8) انظر: نجاة الخلف صـ 81 - 88.