ونقل ابن تيمية عن مالك رحمه الله أنَّه قال: ونهى عمر رضي الله عنه عن رطانة الأعاجم وقال: إنها خِبٌّ ( والخِب بكسر الخاء: الانطواء على اللؤم الفساد والخَب بفتح الخاء: الرجل المفسد ) . (2)

2-الذي يتعلم لغات الأعاجم يتعلمها بكتب كلها صور والصور محرمة .

3-الذي يتعلمها توجَّب عليه مثل العلوم الدينية ولا يوجّب غير الله ورسوله .

4-يختبر فيها كما يختبر بالعلوم الدينية فيمدح بمعرفتها ويشهد له بذلك كما يمدح ويشهد له بالعلوم الدينية وليس في الدين تعليق المدح بلغات الأعاجم بل هي مذمومة كما تقدم .

5-يُذمّ بعدم معرفتها كما يذم بعدم معرفة العلوم الدينية، وليس في الدين تعليق الذم بعدم معرفة لغات العجم بل بمعرفتها .

6-يُعطى فيها درجات كما يعطى بالعلوم الدينية فقد تساوت في التقويم والوزن بالقرآن والحديث من وجوه وهو القياس المنطقي الشمولي.

7-النبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن حارثة أن يتعلم السريانية لغة يهود لأجل مكاتباته لهم للدعوة فهو لا يأمنهم فأمر واحدًا فقط وكان ذكيًا رضي الله عنه تعلمها بأقل من شهر، وهذه ضرورة شرعية اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم فيها بواحد .

فَلَوْ سُلم أن تعلم لغات الأعاجم للدعوة ففاعل هذا حقيق أن يتفرغ لدعوة نفسه ممَّا ألَمَّ به لو لم يكن فيه إلا هذا فقط كيف وهذا أنموذج وراءه ما وراءه .

قال تعالى عن نبيه شعيب عليه السلام: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } وقال تعالى: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } .

وقال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لِمَ تقولون مالا تفعلون } . فدعوةٌ هذا مفتاحها كيف تكون حالها ؟ ودعوة هذه حال صاحبها كيف تكون .

8-الخلفاء الراشدون وكانت في زمانهم الدعوة والفتوحات على أوجها لا سيما في خلافة عمر والاتصال بالأعاجم حاصل باستمرار والحاجة ملحة ومع هذا انقرض عصر الخلفاء الراشدين ولم يأمروا بتعلم قليل ولا كثير من لغات العجم ولو كان هذا حاصلًا لأُثِر كيف وقد نهى عمر عن ذلك، ورُسل عمر إلى ملوك العجم مثل المغيرة بن شعبة معروفة حالهم، كانت العجم في أعينهم أحقر من أن يتكلموا بلسانهم ومع هذا كانت الدعوة على التمام والكمال .

9-يلزم من دعوى هؤلاء أن الدعوة كانت وقت النبي والصحابة ناقصة وهم كمّلوها بتعلم اللغات وأنهم أعظم اهتمامًا بالدعوة منهم .

10-استعمال لسان العجم تشبه باللسان، ذكره ابن تيمية والنهي عن التشبه بهم معلوم، ذكر ذلك في اقتضاء الصراط المستقيم .

وقال ابن تيمية: اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخُلق والدين تأثيرًا قويًا بينًا بحسب تلك اللغة . (1)

وقال رحمه الله: لما فتحت الأسكندرية وجد فيها كتب كثيرة من كتب الروم فكتبوا فيها إلى عمر فأمر بها أن تحرق وقال: حسبنا كتاب الله. (1)

ومثل ذلك لما فتحت فارس فكتب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه إلى عمر أنهم وجدوا فيها مكتبة فأمر بتحريقها .

وأهل الوقت يحتجون بحجج واهِية كغيرها . كقولهم: ( من تعلم لغة قوم أمِنَ مكرهم ) وليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .

والحقيقة أن الذين تعلموا لغة الأعاجم هم الذين وقعوا في مكرهم، فقد تعلموا علومهم وتشرّبتها قلوبهم وفيها الشيء العظيم من فساد الاعتقاد ومِن جعْل الدنيا هي الغاية ومن مدح الكفار ومودّتهم ومن الصّوَر المحرمة وغير ذلك من المحذور فأيْن الأمان من مكرهم ؟!! .

مشكلة العمل الدعوي النسائي وحلوله

قد يتسائل البعض عندما يقرأ عن الشكاوى التي تصدر من أزواج الأخوات الداعيات فيما يرونه من إهمال أسري من قِبل الداعية فيما أنه كيف تخرج المرأة للدعوة إلى الله وبيتها الأحوج لذلك وكيف تقابل النساء بالنصح ولا ترى نفسها أنها بحاجة إلى النصح قبل غيرها ....

إلى آخر هذه الأقوال والتساؤلات

وحتى نجد جوابًا لهذه التساؤلات أقول:

أن"الدعوة"بحد ذاتها ليست المسؤولة عن ما تقع فيه"بعض"الداعيات من أخطاء أسرية قد تصل فيه إلى حد صعب وشائك .... وقد يُهدم بيت أسري صالح من جراء هذه الأخطاء والتي لا تكن في حسبان البعض ....

ولكن المسؤولية هي مسؤولية الداعية ذاتها فكم من داعية ناجحة لم يقف طريق الدعوة أمام مسيرة حياتها وعلى النقيض من ذلك بعض الداعيات واللاتي قد يؤثر عملهن الدعوي بشكل واضح على حياتهن الأسرية ولو بعد حين ...

إذن طريق الدعوة براء من هذا وذاك وهذه أول ثمرات الموضوع وقد اتضحت .... وهذه النقطة الرئيسية والجوهرية التي لا يمكن لإثنان الاختلاف عليها ....

نأتي للنقاط الجزئية الباقية:

فإن فشل بعض الداعيات أسريًا في رأيي يمكن حصره في هذه النقاط نقف عندها ونتأمل ثم نستخرج الحلول ونستطيع من خلالها الوصول لمكمن الداء:

أولًا: الفهم الخاطئ للدعوة إلى الله:

فبعض الداعيات وكذلك الدعاه يظن بأن الدعوة إلى الله يجب أن تأخذ كل وقته وكل جهده وكأن لا حق لنفسه عليه فالداعية تخرج من بيتها صباحًا للدعوة إلى الله بمحاضرة أو عمل دعوي أيًا كان وربما تكون أمًا لأطفال رضّع أو ما فوق ذلك بقليل فتضطر أن تترك رعايتهم للخادمة فتعود إلى بيتها ظهرًا وقد استهلكت قواها وأصبحت متعبه نفسيًا وجسديًا وغير قادرة على بذل أي مجهود آخر غير أن تضع رأسها لتنام قليلًا ناسية أن لها أطفالًا بحاجة إلى رعاية واهتمام وتفقّد، فلا يصبح هناك فرق بينها وبين المرأة العاملة التي ينطبق على أبنائها قول الشاعر:

ليس اليتيم من انتهى أبواه من *** همّ الحياة وخلّفاه ذليلًا

فأصاب بالدنيا الحكيمة منهما *** وبحسن تربية الزمان بديلًا

إن اليتيم هو الذي تلقى له *** أمًا تخلّت أو أبًا مشغولًا

هكذا يصبح حال الأبناء وأنا على يقين تام بأن أخواتي الداعيات اللاتي يشتكون أزواجهن من إهمالهن التربوي لأبنائهن ، أنهن لا يشعرن بحجم هذا الإشكال أو أنهن في هذا الإنهماك الدعوي لم يشعرن بأن المنزل بحاجة ماسة لتواجدهن خصوصًا مع توفر الخدم الذين ينوبون عن الأم حتى عودتها ....

هذا بالنسبة للأبناء أما الأزواج فلهم أيضًا نصيب ....

فالأخت الداعية وأقول"البعض"فإن حديثنا في هذا الموضوع عن"البعض"وليس الكل .... تخرج من بيتها وتعود إليه في اقصى حالات التعب بينما الوضع الصحيح الطبيعي هو أن الزوج عندما يعود للبيت متعبًا منهكًا يجد من يستقبله ببشاشة وصورة حسنة ولا يمكن أن نرجو ذلك في إمرأة تعود لمنزلها والتعب يعلوا جبينها وفاقد الشيء لا يعطيه كما يقال فكيف تسعى لراحة زوجها وهي من يفتقد هذه الراحة في ظل خروجها من منزلها ..!

في حين أنها تستطيع توفير الراحة لكافة أفراد أسرتها لو أنها وجدت الراحة الجسدية واستقرت في منزلها .

ثانيًا: عدم تنظيم الوقت:

ومشكلة الوقت هذه تحتاج إلى تنظيم وعمل وتطبيق .... لأن عدم تنظيم الوقت وتقسيمه قد يحدث فوضى عارمة لا في المنزل فقط بل في كل مجالات الحياة

فالإنسان العامل سواء في مجال الدعوة أو أي مجال غيره بحاجة ماسة لتنظيم وقته وعدم خلط هذا بذاك فكل عمل يجب إعطائه حقه فلا يطغى شيء على شيء آخر ...

وهذا بالنسبة للداعيات أيضًا فمن تخرج من منزلها للدعوة إلى الله تعالى يجب أن تضع جدولًا مقسمًا وواضحًا تمشي عليه حتى لا تحدث الفوضى في حياتها الأسرية وحتى توفق بين عملها كداعية إلى الله وبين واجبها كزوجة وأم ....

إذن هل هناك مقترحات حول الوقت وتقسيمه؟

نقول نعم وإليك أختي الداعية بعض هذه المقترحات:

أولًا: عدم الخروج بتاتًا من المنزل قبل خروج الأبناء للمدارس إن كانوا طلاب مدارس.