والأنبياء كانوا يحملون هم إعادة الأمم إلى التوحيد ، فحقق الله لهم ما أرادوا ... وهكذا الهمم والأهداف تكبر على قدر منزلة حامليها .. ٹ ٹ چ ? ? ? ? چ [العنكبوت: 69] فلنعد حساباتنا وترتيب أوقاتنا ولنجعلها عزيمة وإرادة وليس أماني وعجز .... وليكن سلاحنا الصبر والذكر والعبادة والاستعانة بالله العظيم .

قيمة الزمن

بسم الله الرحمن الرحيم

إن بداية كل طريق نحو المستقبل هي نقد الذات ، وهذا يحمل في طياته دعوة ...للانتماء إلى العصر والمستقبل ، الانتماء الواعي المنتج المساهم المُوجِّه .

وإنّ من أهم عوامل هذا الانتماء الالتفات إلى قيمة الوقت . إن التفنن الذي تعيشه أمتنا في تضييع أوقاتها على الصعيدين العام والخاص ، أدّى إلى أن يمضي العالم بدوننا إلى المستقبل ، واعتبارنا من أيتام التاريخ .

وإنْ لم يتحوّل هذا التفنن إلى تفنن في استغلال هذه الأوقات وإعمارها على الوجه الصحيح فستبقى الهوة بيننا وبين المستقبل كبيرة .

إنّ قضية قيمة الزمن ، ثمة قضية حضارية ، ولبعد غورها ، وكبير أثرها ، وشديد مساسها .

لا يكتفى في طرحها ومعالجتها بعقد مؤتمرات أو حلقات دراسية ، على أهمية ذلك وفائدته إنها تحتاج إلى أن تُرضَع مع لبن الأمهات ، وأن تكون في مسلك الآباء والمجتمع أفرادًا ومؤسسات واضحة المقصد ، سامية الهدف باختصار من سوانح وتأملات في قيمة الزمن ( 7-9 )

قيمة الزمن في الكتاب:

يقول تعالى في معرض الامتنان ، وبيان فضل الله على الإنسان چ ? ? ? ? ? ںں ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ چ النحل: 12 وقال چ ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? چ الفرقان: 62 فمن فاته عمل في الليل استدركه في النهار ، ومن فاته عمل في النهار استدركه في الليل . تفسير ابن كثير ( 6/130 )

وقد أقسم سبحانه بالزمن نفسه ? والعصر إن الإنسان لفي خسر .. ? والعصر هو الدهر- الزمن - في قول أكثر المفسرين ، وبه قال ابن عباس ، واختاره الطبري وابن القيم . تفسير الطبري ( 30/187 ) تفسير ابن الجوزي ( 8/224 ) وقال ابن القيم: ( أقسم سبحانه بالعصر لمكان العبرة والآية فيه . فإنَّ مرور الليل والنهار على تقدير قدرة العزيز العليم منتظم لمصالح العالم على أكمل ترتيب ونظام ) التبيان في أقسام القرآن ( 52- 53 ) .

قيمة الزمن في السنة

قال r « لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع خصال: عن عمره فيما أفناه ، وعن شبابه فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن علمه ماذا عمل فيه » طب- بز- عن معاذ مرفوعًا وهو صحيح ، الترغيب والترهيب ( 4/299 ، رقم 5267 ) فالعبد محاسب عن مدة أجله فيما صرفه بعامة ، وعما فعل بزمانه وقت شبابه خاصة ، فإن فيه أكثر العطاء وأمضاه السوانح ( 18 ) .

ارتباط قيمة الزمن بالغاية من الخلق:

إن الإنسان لا يدرك قيمة الزمن في حياته ، إلاّ إذا علم الغاية التي من أجلها خلقه الله .

وإنه لمستحيل أن يكون كونه ومخلوقاته جلا وعلا ، أو جدت عبثًا أو لهوًا أو ضربًا من الباطل ، دونما غاية أو مقصد ، قال تعالى: چ ? ? ? ? ? پ پپ پ ? ? ? ? ? ? ? ? چ ص: 27 وقال چ ے ے ? ? ? ? ? ? ? چ المؤمنون: 115 وقد بيّن لنا المولى جل شأنه ، الغاية التي من أجلها خلق الإنسان ، فقال ? وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ? وخلقه ليكون خليفة في الأرض ، وسيدًا لهذا الكون .

فسخَّر له سائر مظاهره وموجوداته ، وصيَّرها في خدمته ، چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? چ لقمان: 20 جعله خليفة وسخّر له ما في السموات وما في الأرض جميعًا منه ، ثم أوكل إليه عمارة الأرض بقوله چ ? ? ? ? ? ? ? چ هود: 61.

وإنّ قاعدة هذا الاستخلاف ، وأساس تلك العمارة: العبودية لله عز وجل چ ? ? ? ? ? ? ? چ الذاريات: 56 ومن ثَمَّ كان النداء الأول لكل رسول چ ? ? ? ? چ الأعراف: 65 ، ورسالتهم إنما كانت لإبلاغ هذه الغايةچ ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ گ چ النحل: 36 إن هذه العبادة التي من أجلها خُلق الجن والإنس ، قد ظلمها فئام من الناس كثير فحرّف بعضهم مفهومها ، وقَصرها البعض الآخر على بعض معانيها ، والعبادة كمما جاء بها الكتاب والسنة"تشمل الدين كله ، وتشمل الحياة كلها ، وتشمل كيان الإنسان كله ظاهره وباطنه".العبادة في الإسلام"49". إنها كما يقول ابن تيمية"اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة".-العبودية- مجموعة التوحيد"2/454، 474".

إن بدون هذا المفهوم الجامع للعبادة ، لايمكن للمرء أن يدرك قيمة الزمن وأهميته ، وبالتالي أن يغتنمه ويتوجّه نحو إعماره ، السوانح « 20- 23 » فكان لا بد لزامًا أن يدرك الإنسان وجوده وإنسانيته ووظيفته ، فيعمر أوقاته كلها بطاعة الله .

وقبل أن نتحدث عن كيفية استغلال الأوقات وعن العوامل المساعدة على استغلالها ، نعرض وإياكم العوائق التي تقفُ حَجَر عثرة أمام استغلال الوقت .

عوائق استغلال الوقت:

1-اتباع الهوى ، والهوى « الحب والبغض الذي في النفس » قاله ابن تيمية في رسالته

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( 50 ) والإنسان لا يُلام على مجرد الحب والبغض ، ولكي يُلام على اتباع الهوى فيهما ، كأن يجمل في نظره مجالسة الفارغين أو أن يصرفه هواه إلى كثرة الدعة والراحة والترف فيضيع وقته أو أن يكون مدمن مباحات يتزين الهوى له ، إن الهوى يأمر صاحبه بالميل إلى الشهوات والملذات ، وكل ما لا يعود على الإنسان بفائدة أخروية حتى يصل الإنسان إلى درجة العبادة چ ? ? ? ? ? ? چ الجاثية: 23 الوقت عمار أو دمار ( 1/103- 104 ) .

قالr: « ثلاث مهلكات ، وثلاث منجيات وثلاث كفارات وثلاث درجات ، فأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه . وأما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا ، والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في السر والعلانية .... » طب عن ابن عمر مرفوعًا وهو حسن صحيح الجامع ( 1/584 برقم 3045 ) .

2-طول الأمل ، إنّ طول الأمل ، مرض عضال ، وداء مزمن ، إذا أصاب الإنسان أباده عن بكرة أبيه ، ومتى تمكن من القلب فسد مزاجه ، واشتد علاجه ، وحقيقة الأمل: الحرصُ على الدنيا والانكبابُ عليها ، والحبُ لها والإعراض عن الآخرة ، ويتولّد عن طولِ الأمل أمراض كثيرة منها: « الكسل عن الطاعة ، والتسويف بالتوبة ، والرغبة في الدنيا ، والنسيان للآخرة ، والقسوة في القلب .. » تفسير القرطبي ( 10/4 ) الفتح ( 11/237 ) .

وقال الحسن ( ما أطال عبد الأمل ، إلا أساء العمل ) تفسير القرطبي 10/4

وقال القرطبي مُعلِّقًا ( وصدق رضي الله عنه ، فالأمل يُكسل عن العمل ويُورث التراخي والتواني ، ويُعقب التشاغل والتقاعس ، ويخلد إلى الأرض وتميل إلى الهوى ، وهذا أمر قد شُوهد بالعيان فلا يحتاج إلى بيان ، ولا يُطلب صاحبه ببرهان ، كما أن قصر الأمل يبعث على العمل ، ويُحيل على المبادرة ، ويحث على المسابقة( تفسير القرطبي 10/4 الوقت 104/106 ) .