مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ثم قوله {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ثم كان بعد ذلك ينزل جبريل ببسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة.
وقول ورقة"لتكذبنه ولتؤذينه"لا ينطق بهذه الهاء إلا ساكنة لأنها هاء السكت، وقوله"أو مخرجي هم"لا بد من تشديد الياء في مخرجي لأنها جمع، والأصل مخرجوني فأدغمت الواو في الياء وهو خبر ابتداء مقدم، ولو كان المبتدأ اسما ظاهرا لجاز تخفيف الياء ويكون الاسم الظاهر فاعلا لا مبتدأ، كما تقول أضارب قومك أخارج إخوتك فتفرد، لأنك رفعت به فاعلا، وهو حسن في مذهب سيبويه والأخفش. وذكر في الحديث أنه قال لرسول الله صلى اله عليه وسلم لتكذبنه فلم يقل شيئا ثم قال ولتؤذينه فلم يقل شيئا ثم قال ولتخرجنه قال: أو مخرجي هم؟ ففي هذا دليل على حب الوطن وشدة مفارقته على النفس. وأيضا فإنه حرم الله وجوار بيته وبلد أبيه إسماعيل، فلهذا تحركت نفسه عند ذكر الخروج منه ما لم تتحرك قبل ذلك فقال"أو مخرجي هم". والموضع الدال على تحرك النفس وتحرقها إدخال الواو بعد ألف الاستفهام مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه، وذلك أن الواو ترد إلى الكلام المتقدم ويشعر المخاطب بأن الاستفهام على وجه الإنكار والتفجع لكلامه والتألم منه". انتهى كلام السهيلي."
وقال شيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:"أول ما نزل من القرآن فيه مسائل، الأولى: الأمر بالقراءة. الثانية: الجمع بين التوكل والسبب خلافا لغلاة المتفقهة وغلاة المتصوفة، الثالثة: السر الذي في الإضافة في قوله {بِاسْمِ رَبِّكَ} المقتضي للتوكل. الرابعة: وصفه سبحانه بالخلق الذي هو أظهر آياته. الخامسة: ذكر خلقه للإنسان خاصة. السادسة: كونه من علق. السابعة: تكرير الأمر بالقراءة. الثامنة: الوصف بأنه الأكرم. التاسعة: ذكر التعليم بالقلم الذي هو في المرتبة الرابعة. العاشرة: تعليم الإنسان خاصة ما لم يعلم. الحادية عشرة: أن الذكر بالقلب واللسان أفضل من الذكر بالقلب وحده. الثانية عشرة: الحث على التواضع لقوله {مِنْ عَلَقٍ} . الثالثة عشرة: فيه معنى اعرف نفسك تعرف ربك. الرابعة عشرة: معنى أن العلم والإيمان مكانهما، من ابتغاهما وجدهما إلى يوم القيامة. الخامسة عشرة: رجاء فضله لأجل ما تقدم من فضله. السادسة عشرة: لصفاته لكونه الأكرم. السابعة عشرة: الجمع بين الخلق"