قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: {سَبْعَ طَرَائِقَ} [المؤمنون: ١٧] : سَبع سَمَوَاتٍ. {لَهَا سَابِقُونَ} [المؤمنون: ٦١] : سَبَقتْ لَهُمُ السَّعَادَةُ. {وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} [المؤمنون:٦٠] : خَائِفِينَ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ} [المؤمنون: ٣٦] : بَعِيدٌ بَعِيدٌ. {فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ} [المؤمنون: ١١٣] : الْمَلَائِكَةَ. {لَنَاكِبُونَ} [المؤمنون: ٧٤] : لَعَادِلُونَ. {كَالِحُونَ} [المؤمنون: ١٠٤] : عَابِسُونَ. {مِنْ سُلَالَةٍ} [المؤمنون: ١٢] : الْوَلَدُ، وَالنُّطْفَةُ: السُّلَالةُ. وَالْجِنَّةُ وَالْجُنُونُ وَاحِدٌ. وَالْغُثَاءُ: الزَّبَدُ، وَمَا ارْتَفَعَ عَنِ الْمَاءِ ومَا لَا يُنْتَفَعُ بِهِ.
( {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ} بعيدٌ بعيدٌ (١) ): المعروف عند النحاة: أنها اسمُ فعل؛ أي: سُمِّي (٢) بها (٣) الفعلُ الذي هو بَعُدَ، وهذا تحقيق لكونه اسمًا، مع أن مدلوله وقوعُ البعدِ في الزمن الماضي.
والمعنى: أن دلالته على معنى بَعُدَ ليست من حيث إنه موضوع (٤) لذلك المعنى ليكون فعلًا، بل من حيث إنه موضوع لفعل دالًّ (٥) على بُعْدٍ