عيون التفاسير، ج 2، ص: 32
[سورة الأنعام (6) : آية 108]
(وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ) أي يعبدون آلهة «1» (مِنْ دُونِ اللَّهِ) والمراد الأوثان (فَيَسُبُّوا) أي فيسب المشركون (اللَّهِ) نصب الفعل بجواب النهي عن السبب (عَدْوًا) مفعول له أو نصب على الحال، أي ظلما (بِغَيْرِ عِلْمٍ) أي بجهل، وهو حال مؤكدة، نزل حين كان أصحاب النبي عليه السّلام يذكرون آلهتهم بسوء، فقال المشركون لينتهين أصحابك عن سب آلهتنا أو لنسبن ربك «2» ، وفيه دليل على أن الرجل إذا أمر بمعروف فيقع المأمور به فيما هو شر منه ينبغي أن يترك الآمر به، وكذلك نهى عن شيء يكون النهي عنه سببا لركوب معصية هي أعظم من المنهي عنه ينبغي أن يترك عنه كالنهي عن المثلث حيث يكون سببا لركوب شرب الخمر (كَذلِكَ) أي مثل ذلك التزيين الذي زيناه للمشركين عبادة الأصنام (زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ) من الكفار (عَمَلَهُمْ) من الشر (ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) [108] أي يخبرهم إخبار توبيخ وعتاب بأعمالهم «3» ويجازيهم عليها.
[سورة الأنعام (6) : الآيات 109 الى 110]
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (110)
قوله (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ) نزل حين طلب المشركون من النبي عليه السّلام أن ينزل الملائكة من السماء أو يحيي الموتى آية لهم ليؤمنوا، فحلفوا على ذلك، وطلب المؤمنون وقوع ذلك كله «4» ، فقال تعالى إنهم حلفوا باللّه أغلظ أيمانهم، وكانوا يسمون اليمين باللّه جهد اليمين، فأكد ما يقسم به باللامين والنون في قوله (لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ) يا محمد (إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ) لا عندي، وهو يقدر على المجيء بها لحكمة لا أنا، ثم قال جوابا للمؤمنين (وَما يُشْعِرُكُمْ) مبتدأ وخبر، و «ما» كلمة الاستفهام، أي ما يدرككم أيها المؤمنون إيمانهم بتقدير المفعول الثاني، ثم ابتدأ بكسر «إن» في قوله (أَنَّها) أي إن الآية المقترحة (إِذا جاءَتْ) الكفار (لا يُؤْمِنُونَ) [109] بالياء، والضمير فيه ل «الكفار» ، أي لا يصدقون بها لسبق علمي بعدم إيمانهم، وقرئ بفتح «أن» «5» بمعنى لعل نقلا عن الخليل «6» ، فالمفعول الثاني أيضا محذوف، ويجوز أن يجعل «أن» ومعمولها في محل النصب مفعولا ثانيا ل «يُشْعِرُكُمْ» ، و «لا» زائدة، أي وما يدرككم أنها إذا جاءتهم يؤمنون، وقرئ «تؤمنون» بالتاء «7» أيضا خطابا «8» للكفار في الموضعين، أي ما يشعركم يا أهل مكة أنها إذا جاءتكم تؤمنون «9» بزيادة «لا» ، المعنى: أنهم إذا جاءتهم الآية المقترحة لا يؤمنون بها، يدل عليه قوله (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ) أي ونخبل «10» قلوبهم بالخذلان عن الإيمان (وَأَبْصارَهُمْ) عن رؤية طريق الهداية، فلا يؤمنون عند نزول الآيات المقترحة (كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ) الكاف صفة مصدر محذوف، أي تقليبا مثل عدم إيمانهم بمجيء آية من اللّه من الآيات السابقة كانشقاق القمر (أَوَّلَ مَرَّةٍ) ظرف زمان، فختم اللّه على قلوبهم فيه، فثبتوا على كفرهم (وَنَذَرُهُمْ) أي ونتركهم (فِي طُغْيانِهِمْ) أي في ضلالتهم (يَعْمَهُونَ) [110] أي يترددون متحيرين فيه، لا يبصرون طريق الهدى، وقيل: «كما
(1) آلهة، ب م: آلهتهم، س.
(2) عن ابن عباس، انظر الواحدي، 187؛ وانظر أيضا السمرقندي، 1/ 506.
(3) بأعمالهم، ب م: في أعمالهم، س.
(4) لعل المفسر اختصره من السمرقندي، 1/ 506؛ والبغوي، 2/ 403.
(5) «أنها» : قرأ المكي والبصريان وخلف عن نفسه وشعبة بخلف عنه بكسر الهمزة، والباقون بفتحها وهو الوجه الثاني لشعبة - البدور الزاهرة، 108.
(6) انظر البغوي، 2/ 404؛ والكشاف، 2/ 83؛ والبيضاوي، 1/ 316.
(7) «لا يؤمنون» : قرأ ابن عامر وحمزة بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة - البدور الزاهرة، 108.
(8) خطابا، س م: خطاب، ب.
(9) تؤمنون س: يؤمنون، ب م.
(10) نخبل، س: نخيل، ب، نحيل، م -