عيون التفاسير، ج 2، ص: 259
هادٍ) [7] أي لكل أمة نبي يرشدهم إلى اللّه ودينه، وأنت مثلهم في الدعوة والنصح وما عليك إلا الاتيان بما يصح به نبوتك وهو حاصل بكل آية تأتيك، إذ الآيات كلها سواء في ذلك أو لكل قوم اللّه هاد يهديهم إن شاء أو أنت منذر وهاد لكل قوم يا محمد بالدعوة إلى الحق.
[سورة الرعد (13) : آية 8]
ثم أومى إلى أن الهداية والضلالة من اللّه، لأنه خالق بعلمه لا يعلم أهلهما إلا هو بقوله (اللَّهُ) أي الهادي هو اللّه، تفسير ل «هادٍ» ، ثم استؤنف فقيل «1» (يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى) من ذكر وأنثى وتام الخلق وناقصه، واحد أو اثنين أو أكثر (وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ) أي وما تنقص من تسعة أشهر في الحمل، من غاض الماء إذا نقص (وَما تَزْدادُ) على التسعة الأشهر في الحمل، فنقصان الأرحام وضعها لأقل من تسعة أشهر، وزيادتها وضعها لأكثر من تسعة أشهر إلى سنتين عند أبي حنيفة رحمه اللّه وإلى أربع عند الشافعي وإلى خمس عند مالك «2» .
روي: أن الضحاك ولد لسنتين «3» ، وقال أحمد بن سلمة: «إنما سمي هرم بن حيان عرما، لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين» «4» ، وقيل: النقصان السقط والزيادة تمام الخلق، وأقل مدة الحمل ستة أشهر فقد يولد الولد لهذه المدة ويعيش «5» ، وقيل: النقصان ضعف الولد لحيض أمه حاملا، والزيادة خلافه «6» ، وقيل: قلة الحمل وكثرته فقد تحمل المرأة بأربعة في بطن واحد ويعيشون «7» ، ويروى: أن شريك بن عبد اللّه من فقهاء المدينة كان رابع أربعة في بطن أمه «8» ، وقيل: قلة الحيض وكثرته «9» (وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ) [8] أي كل شيء في علمه مقدر معين بحد لا يتجاوزه ولا يقصر عنه.
[سورة الرعد (13) : آية 9]
قوله (عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) بيان لذلك، أي هو يعلم ما غاب عن خلقه ويعلم ما شاهدوه (الْكَبِيرُ) أي العظيم الذي كل شيء دونه (الْمُتَعالِ) [9] بالياء وتركها «10» ، أي المستعلي على كل شيء بعلمه وقدرته، ويجوز أن يكون «عالِمُ» مبتدأ، خبره «الْكَبِيرُ» .
[سورة الرعد (13) : الآيات 10 الى 11]
سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ (10) لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (11)
ثم بين علمه بقوله (سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ) أي يستوي عند اللّه من أخفى القول منكم ومن أظهر (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ) أي مستتر بظلمة الليل (وَسارِبٌ بِالنَّهارِ) [10] عطف على «مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ» لئلا يلزم كون الوصفين لواحد أو عطف عليه على تأويل «مِنْ» في معنى الاثنين، أي ومن هو ذاهب في سربه، أي في طريقه ومتصرفه في حوائجه بضوء النهار، السرب بفتح السين وسكون الراء الطريق، أشار بذلك أن الجهر والإسرار في علمه تعالى سواء، فهو الفارق بين علمه تعالى وبين علم غيره، والضمير في (لَهُ) ل «مِنْ» ، أي
(1) أي الهادي هو اللّه تفسير لها ثم استؤنف فقيل، ب س:
ثم استأنف فقيل إن الهادي هو اللّه تفسير الهادي، م.
(2) اختصره المفسر من الكشاف، 3/ 100؛ وانظر أيضا البغوي، 3/ 340.
(3) أخذه عن الكشاف، 3/ 100.
(4) انظر البغوي، 3/ 340؛ والكشاف، 3/ 100 - روي أن الضحاك ولد لسنتين وقال أحمد بن سلمة إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين، ب س:- م.
(5) أخذه المصنف عن البغوي، 3/ 340 - قال أحمد بن سلمة إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين،+ ب م.
(6) اختصره من البغوي، 3/ 339 - 340.
(7) لعل المفسر اختصره من الكشاف، 3/ 100.
(8) نقله المصنف عن الكشاف، 3/ 100.
(9) لعله اختصره من الكشاف، 3/ 100.
(10) «المتعال» : أثبت الياء ابن كثير ويعقوب في الحالين وحذفها الباقون كذلك - البدور الزاهرة، 169.