عيون التفاسير، ج 3، ص: 23
ثم أخبر تعالى أن سبب هلاك كل قرية ذنوب سكانها تهديدا لكفار مكة فقال (وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ) أي ليس قرية من القرى (إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها) أي مهلكو أهلها بالموت والاستئصال (قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ) نحن (مُعَذِّبُوها عَذابًا شَدِيدًا) بأنواع العذاب من السيف والزلزلة والغرق وغير ذلك إذا كفروا أو عصوا، وقيل: «مهلكوها في حق المؤمنين بالإماتة» «1» ، وقوله «أَوْ مُعَذِّبُوها» في حق الكافرين بالقتل وأنواع العذاب، قال عليه السّلام: «هل تدرون ما يخرب القرى؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال عليه السّلام: أعمال السوء فاجتنبوها» «2» (كانَ ذلِكَ) أي الإهلاك والتعذيب قبل البعث (فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا) [58] أي مكتوبا في اللوح المحفوظ، قال عليه السّلام:
«أول ما خلق اللّه القلم، فقال: اكتب! فقال: ما أكتب؟ قال: القدر وما هو كائن إلى الأبد» «3» ، قيل: «أول أرض تصير خرابا الشام» «4» ، «والبصرة أسرع الأرضين خرابا وأخبثهم ترابا» «5» .
[سورة الإسراء (17) : آية 59]
قوله (وَما مَنَعَنا) أي ما صرفنا عن (أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ) التي اقترحوا منك (إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ) ف «أَنْ» الأولى مع ما بعدها مفعول «مَنَعَنا» ، والثانية فاعله، أي إلا تكذيب المتقدمين من المطبوع على قلوبهم كعاد وثمود، فأهلكناهم، لأن سنة اللّه فيمن تقدم أنه كان إذا أتى بآية مقترحة فلم يؤمن يهلكه، وكان اللّه تعالى قد حكم بامهالهم لأن يتم أمرك يا محمد، نزل حين سأل أهل مكة أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحى الجبال عنهم فيزرعوا في أراضيهم «6» ، فقال: نحن نعلم أنهم لو أرسلت الآيات إليهم لكذبوا بها تكذيب الأولين فهلكوا، لكنا أمهلناهم في العذاب لحكمة، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر، ثم قال (وَآتَيْنا) أي أعطينا (ثَمُودَ النَّاقَةَ) بسؤالهم إياها (مُبْصِرَةً) أي آية موضحة لنبوة صالح عليه السّلام (فَظَلَمُوا) أنفسهم (بِهَا) أي بتكذيبها، يعني جحدوا أنها من عند اللّه فأهلكناهم، ثم قال (وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ) أي بالمعجزات للعبرة أو آيات القرآن (إِلَّا تَخْوِيفًا) [59] للعباد ليؤمنوا، فان أبوا أتاهم العذاب وهو مفعول له، قيل: «إن اللّه يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم يرجعون» «7» .
[سورة الإسراء (17) : آية 60]
(وَإِذْ قُلْنا) أي اذكر وقت قولنا (لَكَ) بالوحي (إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ) وهم قريش علما وقدرة، فهم في قبضته قادر عليهم فأمض لأمرك ولا تخش أحدا وهذا تبشير له بوقعة بدر وبالنصرة عليهم لتبليغ الرسالة (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ) ليلة المعراج (إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ) أي اختبارا لجميع الخلق أو لقريش، لأن منهم مصدقا ومكذبا، وهي رؤيا عين أريها النبي عليه السّلام ليلة الإسراء من العجائب والآيات، والرؤيا يستعمل للرؤية أيضا، وقيل: هي رؤيا منام «8» ، روي: «أنه عليه السّلام رأى مصرع قريش في القتال، فلما ورد ماء بدر قال هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان من قريش فتسامعت قريش بما أوحي إليه من أمر بدر، فكانوا يضحكون ويستهزؤن» «9» ، قوله (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ) عطف على «الرُّؤْيَا» ، أي وما جعلنا الشجرة التي لعن آكلها، أي كره
(1) عن مقاتل وغيره، انظر البغوي، 3/ 504.
(2) ولم أعثر عليه في كتب الأحاديث المعتبرة التي راجعتها.
(3) انظر البغوي، 3/ 504 - ولم أعثر عليه في كتب الأحاديث الصحيحة التي راجعتها.
(4) عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، انظر السمرقندي، 2/ 274.
(5) رواه ابن سيرين عن ابن عمر، انظر السمرقندي، 2/ 274.
(6) عن ابن عباس، انظر السمرقندي، 2/ 274؛ والواحدي، 243؛ والبغوي، 3/ 504.
(7) عن قتادة، انظر البغوي، 3/ 505.
(8) أخذه المؤلف عن الكشاف، 3/ 184.
(9) نقله المفسر عن الكشاف، 3/ 184.