عيون التفاسير، ج 3، ص: 28
[سورة الإسراء (17) : آية 75]
(إِذًا) أي لو ركنت إليهم (لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ) أي ضعف عذاب الحيوة الدنيا (وَضِعْفَ الْمَماتِ) أي وضعف عذاب الممات من عذاب القبر وعذاب النار بتقدير المضاف فيهما، وقيل: يستعمل ال «ضعف» بمعنى العذاب «1» ، والمعنى: لضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة (ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيرًا) [75] أي مانعا يمنع عذابنا عنك، روي أن النبي عليه السّلام كان يقول بعد نزوله: «اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين» «2» .
[سورة الإسراء (17) : آية 76]
(وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ) أي ليزعجونك (مِنَ الْأَرْضِ) الآية مدنية إن كان المراد من ضمير «كادُوا» اليهود لما روي: «أن النبي عليه السّلام لما قدم المدينة كره اليهود إقامته بها حسدا، فقالوا: يا أبا القاسم لقد علمت ما هذه بدار الأنبياء، وإن أرض الأنبياء هي أرض الشام، لأن فيها الأرض المقدسة، وبها كان إبراهيم والأنبياء عليهم السّلام، فان كنت نبيا مثلهم فأت الشام» «3» ، وقيل: مكية إن كان المراد منه المشركين، لأنهم قصدوا أن يخرجوه من مكة، فكفهم اللّه منه حتى أمره بالهجرة فخرج بنفسه، وهذا أصح، لأن ما قبله خبر عن أهل مكة، والسورة مكية «4» ، وقيل: هم الكفار كلهم لأنهم أرادوا أن يخرجوه من أرض العرب باجتماعهم، وتظاهرهم عليه فمنع اللّه عن رسوله عليه السّلام، ولم ينالوا منه ما أرادوا «5» ، فأخبر تعالى عنهم فقال: وإن الكفار قد قاربوا ليزعجوك بسرعة من أرضهم (لِيُخْرِجُوكَ مِنْها) أي من الأرض (وَإِذًا) أي ولو أخرجوك منها (لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ) وقرئ «خلفك» «6» ، أي بعد خروجك (إِلَّا قَلِيلًا) [76] أي زمانا مقدار هلاكهم في أرضهم، ولم يعمل «إذن» هنا النصب، لأن واو العطف ألغتها عن العمل بجعل الجملة بعدها متصلة بما قبلها، لأنها عطفت الفعل على الفعل الذي هو مرفوع لوقوعه خبر «كاد» ، والفعل في خبر «كاد» واقع موقع الاسم فكذا ما عطف عليه، فلم تعمل «إذن» فيه فصار حشوا.
[سورة الإسراء (17) : آية 77]
قوله (سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا) منصوب بنزع الخافض كسنة أو بفعل مقدر، أي سن اللّه سنة في الدنيا بعثناهم للرسالة (قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا) إذا كذبتهم الأمم أن لا يعذبهم ما دام نبيهم بين أظهرهم، فاذا خرج نبيهم من بينهم فيستأصلهم بالهلاك (وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا) أي لعادتنا هذه (تَحْوِيلًا) [77] أي تغييرا.
[سورة الإسراء (17) : آية 78]
ثم أمر النبي عليه السّلام بأن يقيم الصلوة ليلا ونهارا متوكلا عليه في كل حال بقوله (أَقِمِ الصَّلاةَ) المفروضة (لِدُلُوكِ الشَّمْسِ) أي لزوالها أو لغروبها، وأصل الدلوك الميل، والشمس تميل إذا زالت وغربت، والأكثر على معنى الزوال لتكون الاية جامعة لمواقيت الصلوة كلها، لأنه إن أريد منه الغروب خرج عنها الظهر والعصر، وإن أريد الزوال دخلا قوله (إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ) أي إلى ظهور ظلمته، في محل النصب على الحال، أي ممتدة إليه، ويجوز أن يتعلق الجار ب «أَقِمِ» ، قيل: المراد من ذلك الظهر والعصر والمغرب والعشاء لتناول «7» الدلوك صلوة الظهر والعصر وتناول «غَسَقِ اللَّيْلِ» المغرب والعشاء «8» (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) أي وأقم صلوة الفجر، فهو معطوف على «الصَّلاةَ» ، وسميت قرآنا لكونه جزء منها كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا، ويجوز أن يكون إضافة
(1) أخذه المؤلف عن البغوي، 3/ 513.
(2) روى أحمد بن حنبل نحوه، 5/ 42؛ وانظر أيضا البغوي، 3/ 513.
(3) عن الكلبي، انظر البغوي، 3/ 514.
(4) أخذه عن البغوي، 3/ 514.
(5) نقله المفسر عن البغوي، 3/ 514.
(6) «خلافك» : قرأ المدنيان والمكي والبصري وشعبة بفتح الخاء وإسكان اللام من غير ألف، والباقون بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها - البدور الزاهرة، 188.
(7) لتناول، ب: ليتناول، س م.
(8) أخذه عن البغوي، 3/ 515.