عيون التفاسير، ج 2، ص: 145
بالرفع عطف على «أُذُنٌ» وبالجر «1» عطف على «خَيْرٍ» ، أي هو أذن خير ورحمة «2» (لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ) في السر (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) [61] أي وجيع دائما «3» .
[سورة التوبة (9) : آية 62]
ثم أتوا رسول اللّه وحلفوا على صدق نيتهم، فكذبهم اللّه تعالى بقوله (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ) والخطاب للمسلمين، أي أنهم يعتذرون إليكم بحلفهم لترضوا عنهم (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) والهاء للنبي عليه السّلام وحده، وفيه حذف تخفيفا، تقديره: فاللّه أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه أو الهاء للّه تعالى، لأن رضاء اللّه رضاء نبيه عليه السّلام، فلذا وحد الضمير، وإنما لم يثن تعظيما للّه تعالى.
روي: أن خطيبا قال في خطبته عند النبي عليه السّلام: من يطع اللّه ورسوله فقد رشد ومن عصاهما فقد غوى، فقال عليه السّلام: «بئس الخطيب أنت» «4» ، قوله (إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ) [62] أي مصدقين بقلوبهم في السر، شرط محذوف الجزاء بدلالة «أَحَقُّ» قبله، أي فهو أحق أن يرضوه.
[سورة التوبة (9) : آية 63]
قوله (أَلَمْ يَعْلَمُوا) نزل حين كانوا يستهزؤون الإسلام وأهله ويحذرون أن يفضحهم اللّه بالوحي فيهم تهديدا لهم «5» ، أي ألم يعرفوا (أَنَّهُ) أي أن الشأن (مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) أي يخالف أمر اللّه وأمر رسوله فيما بين لهم، شرط، جزاؤه (فَأَنَّ) بالفتح مع ما بعدها في محل الرفع خبر مبتدأ محذوف، أي فجزاؤه أن (لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدًا فِيها) حال مقدرة من ضمير «له» في معنى الجمع (ذلِكَ) أي عذابه في نار جهنم (الْخِزْيُ الْعَظِيمُ) [63] يوم القيامة على رؤوس الأشهاد.
[سورة التوبة (9) : آية 64]
(يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ) أي على المؤمنين (سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ) أي تخبر المؤمنين (بِما فِي قُلُوبِهِمْ) أي قلوب المنافقين، يعني بما يضمرون من النفاق فيفتضحون، وهم مع ذلك لا يخلفون عن الاستهزاء (قُلِ اسْتَهْزِؤُا) بالقرآن والإسلام والمسلمين (إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ) أي مظهر (ما تَحْذَرُونَ) [64] من إظهار النفاق.
[سورة التوبة (9) : آية 65]
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (65)
(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) يا محمد، أي المستهزئين بالقرآن وبك ما هذا الكلام الذي تتحدثون، وذلك حين ساروا إلى غزوة تبوك مع النبي عليه السّلام، وكانوا بين يديه يقولون: انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتح قصور الشام وحصونه، هيهات هيهات! فيضحكون، فاطلع اللّه نبيه على ما قالوا، فقال احبسوا الركب فجاءهم، فقال: قلتم كذا وكذا، قالوا: يا نبي اللّه ما كنا في شيء من أمرك ولا من أمر أصحابك ولكنا كنا في شيء مما يخوض الركب ليقصر بعضنا على بعض السفر، فقال تعالى ولئن سألتهم من استهزائهم (لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) أي نتحدث ونقطع الطريق كراكبي السفر (قُلْ) يا محمد لهم (أَبِاللَّهِ وَآياتِهِ) أي القرآن (وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ) [65] .
[سورة التوبة (9) : آية 66]
ثم اعتذروا عن فعلهم القبيح فقال تعالى (لا تَعْتَذِرُوا) أي لا تظهروا عذركم الكاذب فانه لا ينفعكم بعد ظهور سركم (قَدْ كَفَرْتُمْ) في السر (بَعْدَ إِيمانِكُمْ) في العلانية، فقيل: فيه دليل على أن الجد واللعب في إظهار
(1) «ورحمة» : قرأ حمزة بخفض التاء، والباقون برفها.
البدور الزاهرة، 137.
(2) رحمة، ب م:- س.
(3) دائما، ب س: دائم، م.
(4) هذا منقول عن السمرقندي، 2/ 58.
(5) اختصره من الكشاف، 2/ 201.