عيون التفاسير، ج 3، ص: 20
روي: أنه لما نزلت «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ» «1» جاءت امرأة أبي لهب ومعها حجر والنبي عليه السّلام مع أبي بكر، فلم تره فقالت لأبي بكر: أين صاحبك؟ لقد بلغني أنه هجاني، فقال أبو بكر: واللّه ما ينطق بالشعر، ولا يقوله، فرجعت، وهي تقول قد كنت جئت بهذا الحجر لأرضخ رأسه، فقال أبو بكر: ما رأتك يا رسول اللّه، قال: لا، لم يزل ملك بيني وبينها يسترني منها «2» .
[سورة الإسراء (17) : آية 46]
(وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً) أي أغطية كراهة (أَنْ يَفْقَهُوهُ) حتى لا يرغبوا في الحق (وَفِي آذانِهِمْ وَقْرًا) أي ثقلا وصمما لئلا يسمعوه (وَإِذا ذَكَرْتَ) يا محمد (رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ) أي تقول لا إله إلا اللّه وأنت تتلو القرآن، ووحده مصدر ساد مسد الحال من «رَبَّكَ» بمعنى واحدا وحده (وَلَّوْا) أي أعرضوا (عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُورًا) [46] أي نافرين متباعدين عن الإيمان، جمع نافر كقعود جمع قاعد، وذلك حين قال لهم النبي عليه السّلام: «قولوا لا إله إلا اللّه تملكوا بها العرب وتذلل لكم بها العجم» «3» .
[سورة الإسراء (17) : آية 47]
ثم نزل تهديدا لهم وتسلية للنبي عليه السّلام «4» (نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ) أي بالأمر الذي يستمعون القرآن ملتبسين (بِهِ) من اللغو والهزء والمكاء وغيرها وهو في موضع الحال، ويجوز أن يكون الباء صلة، أي يطلبون سماعه، وقوله (إِذْ يَسْتَمِعُونَ) ظرف ل «أَعْلَمُ» ، أي أعلم «5» وقت استماعهم (إِلَيْكَ) بما يستمعون به وأنت تقرأ القرآن (وَإِذْ هُمْ نَجْوى) جمع نجي، أي متناجون في أمرك بأن قال بعضهم هذا مجنون، وبعضهم هذا ساحر، وأبدل من «إِذْ هُمْ» (إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ) أي المشركون وهم الوليد بن المغيرة وأصحابه (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا) [47] أي مطبوبا مغلوب العقل أو له سحر وهو الرئة، يعنون أنه بشر مثلكم معلل بالطعام والشراب يأكل ويشرب.
[سورة الإسراء (17) : آية 48]
(انْظُرْ) يا محمد (كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ) أي الأشباه حيث قالوا ساحر أو مجنون (فَضَلُّوا) أي أخطؤا في المقالة وتحيروا في الطريق (فَلا يَسْتَطِيعُونَ) أي لا يجدون (سَبِيلًا) [48] أي وصولا إلى طريق الحق.
[سورة الإسراء (17) : الآيات 49 الى 50]
(وَقالُوا أَإِذا كُنَّا) أي صرنا (عِظامًا وَرُفاتًا) أي حطاما كالفتات بعد الموت وهو ما يكسر ويبلى من كل شيء (أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) أي لمحيون في الآخرة (خَلْقًا جَدِيدًا) [49] والاختلاف في قوله «أَ إِذا» و «أَ إِنَّا» مثل ما ذكر «6» في الرعد من القراءة (قُلْ) لهم يا محمد توبيخا وتعجيزا (كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيدًا) [50] في القوة.
[سورة الإسراء (17) : آية 51]
(أَوْ خَلْقًا) آخر (مِمَّا يَكْبُرُ) أي يعظم (فِي صُدُورِكُمْ) كالسماء والأرض والجبال وغيرها مما لا يقبل الحيوة ثم انظروا باستدلال العقل هل نحن قادرون على أن نجعل الروح في ذلك بعد أن أحييناكم وأوجدناكم من
(1) تبت (111) ، 1.
(2) أخذه عن السمرقندي، 2/ 270؛ وانظر أيضا البغوي، 3/ 500.
(3) أخذه المفسر عن السمرقندي، 2/ 271.
(4) ولم أجد له مرجعا في المصادر التي راجعتها.
(5) اعلم، س م:- ب.
(6) ذكر، ب س: ذكرنا، م.