عيون التفاسير، ج 3، ص: 230
(أم ما ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) [84] أي أي عمل منعكم عن الإيمان ولم تعملوا سوى التكذيب بآياتي ورسلي مكان الإيمان بهما متصل بما قبله، لأنه استفهام على سبيل التوبيخ وتبكيت بالحجة وإعلام لهم أنه عالم بأنهم لم يعملوا في الدنيا إلا تكذيب الآيات والكفر بها فلا يقدرون أن يقولوا صدقنا بآياتك فتعين التكذيب.
[سورة النمل (27) : آية 85]
(وَوَقَعَ الْقَوْلُ) أي نزل العذاب (عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا) من ترك الإيمان (فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ) [85] بحجة واعتذار، لأن العذاب الموعود شغلهم عن النطق «1» أو لختم «2» أفواههم وهذا قبل كبهم في النار.
[سورة النمل (27) : آية 86]
(أَلَمْ يَرَوْا) أي ألم ينظر أهل مكة نظر اعتبار (أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ) سكون راحة (وَ) جعلنا (النَّهارَ مُبْصِرًا) أي ليبصروا به طرق التجارة والكسب، ففي المعنى روعي التقابل في التعليل، وقيل: معنى «مبصرا» واضحا يبصر فيه الأشياء، جعل الإبصار للنهار وهو لأهله «3» (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ) أي لعبرات (لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [86] أي يصدقون بصحة الاعتبار.
[سورة النمل (27) : آية 87]
(وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ) أي خاف من هيبته ولم يقل فيفزع لكون الفعل المستقبل من اللّه متيقن الوقوع كتيقن الماضي من غيره، وقيل: المراد من الفزع فزع الصعق وهو الموت «4» ، أي مات من شدة النفخة الأولى جميع الخلائق، يعني (مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) والثانية للقيام لرب العالمين (إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ) أي إلا من ثبت اللّه قلبه، وهم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم أو الملائكة المقربون وهي الأربعة المشهورة ثم يموتون بعد ذلك، وقيل: «حملة العرش وخزنة الجنة والنار والحور» «5» ، وقيل: «موسى عليه السّلام، لأنه صعق مرة» «6» ، فاكتفي بها (وَكُلٌّ أَتَوْهُ) بالقصر (داخِرِينَ) [87] أي جميع الخلائق جاؤا أمر اللّه وأجابوه صاغرين، والجمع بالنظر إلى معنى ال «كل» وقرئ «آتوه» بالمد وضم التاء «7» جمع اسم الفاعل مع الإضافة، ومعنى الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية.
[سورة النمل (27) : آية 88]
(وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً) أي غير زائلة عن مكانها في عين الناظر حال عن «الْجِبالَ» ، قوله (وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ) حال ثانية من «ها» في «تَحْسَبُها» لا من «جامِدَةً» لفساد المعنى، لأنها لا تكون جامدة مارة أي إذا رأيت الجبال وقت النفخة الأولى ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمتها، وهي منقلعة من الأرض إلى السماء تسير حقيقة سيرا سريعا كسير السحاب لا تكاد «8» تتبين حركتها، قوله (صُنْعَ اللَّهِ) مصدر عامله «صُنْعَ» بدلالة مرورها كمر السحاب، أي صنع ذلك صنعا اللّه (الَّذِي أَتْقَنَ) أي أحكم (كُلَّ شَيْءٍ) أي خلقه «9» بعلمه وحكمته فيكون متقنا لا واهيا، قيل: مقابلته الحسنة بالثواب والسيئة بالعقاب من جملة إحكامه للأشياء وإتقانه لها وإجرائه لها على مقتضى الحكمة «10» (إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ) [88] بالتاء والياء «11» ، أي عالم بما يفعل العباد وبما
(1) عن النطق، و: من النطق، ح ي.
(2) لختم، وي: يختم، ح.
(3) نقل المفسر هذا المعنى عن الكشاف مختصرا، 4/ 211.
(4) لعل اختصره المؤلف من السمرقندي، 2/ 506؛ والكشاف، 4/ 211.
(5) عن الضحاك، انظر الكشاف، 4/ 211.
(6) عن جابر، انظر الكشاف، 4/ 211.
(7) «أتوه» : قرأ حفص وخلف وحمزة بقصر الهمزة وفتح التاء، والباقون بمد الهمزة وضم التاء - البدور الزاهرة، 238.
(8) تكاد، ح و: يكاد، ي.
(9) أي خلقه، ح: خلقه، وي.
(10) نقل المؤلف هذا المعنى عن الكشاف، 4/ 212.
(11) «تفعلون» : قرأ ابن كثير وهشام والبصريان بياء الغيبة، والباقون بتاء الخطاب - البدور الزاهرة، 238.