والذي يبدو للبحث من خلال ما تم عرضه أن الأثاث هو أنواع المتاع عامة، ويطلق على متاع البيت خاصة إذا كان كثيرًا، كالأكسية والفرش، وسمى متاع البيت أثاثًا لكثرته واجتماعه، ومما يؤكد هذا قول الخليل:"أَثَّ النَّباتُ والشَّعرُ يَئِثُّ أَثاثةُ فهو أَثيثٌ، ويوصف به الشَّعَر الكَثير والنَّبات المُلْتَفّ، ... والأَثَاثُ: أَنْواعُ المتاع، من مَتاعِ البَيْتِ ونحوِهِ" [1] .

في قوله تعالى: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا} سورة طه: من الآية رقم (111) .

جاء في تفسير الحاوي، قال ابن عبدالبر [2] :"الظلم في وضع كلام العرب: وضع الشيء في غير موضعه، وأخذ المرء ما ليس له" [3] .

حدَّد الإمام ابن عبدالبر معنى الظلم في اللغة بـ (وضع الشيء في غير موضعه، وأخذ المرء ما ليس له) وهكذا حدده كثير من العلماء [4] ، من ذلك قول الفارابي:"وأصل الظُّلم: وضعُ الشَّيءِ غيرَ موضعه، ويقال:"منْ أشبَهَ أباه فَما ظَلَمَ" [5] ."

(1) العين (8/ 253) (أثث) .

(2) بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبدالبر (المتوفى:463 هـ) تحقيق: محمد مرسي الخولى، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان (1/ 78) .

(3) تفسير الحاوي (النسخة المطورة) (80/ 429) .

(4) ينظر: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة الدينوري (258) ومعجم ديوان الأدب (2/ 184) وتهذيب اللغة (14/ 274) (ظلم) والمجمل (1/ 601) والمحكم (10/ 23) (ظلم) والمفردات في غريب القرآن للأصفهاني (537) ومختار الصحاح (1/ 197) واللسان (12/ 373) (ظلم) .

(5) معجم ديوان الأدب (2/ 184) (ظلم) .