والحجة لمن همز: أن الهمزة إنما تسقط فيما كثر استعماله من الأفعال في الأمر، فإذا تقدمت الواو عادت الهمزة إلى أصلها ودليله قوله تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ} ... [طه:132] فاتفاقهم على همز ذلك يدل على ثبات الهمز في هذا، وما ماثله، والحجة لمن ترك الهمز"أنه لما اتفقت القراء والخط على حذف الألف من قوله: {سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ} [البقرة:211] ، وكان أصله: (اسأل) في الأمر فنقلوا فتحة الهمزة إلى السين فغنوا عن ألف الوصل لحركتها، وسقطت الهمزة المنقولة الحركة لسكونها بالتليين، وسكون لام الفعل، فلما تقدمت الواو بقي الكلام على ما كان عليه قبل دخولها" [1] .

وعُزِيَت قراءة الهمز إلى بعض قبائل تميم وعزيت قراءة غير الهمز إلى أهل الحجاز [2] .

* الأيكة

في قوله تعالى: {كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ} سورة الشعراء: من الآية (176) .

جاء في الحاوي في التفسير، قال ابن الجوزي [3] :"قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر [4] : «أصحاب ليكة» ها هنا، وفي (ص) (الآية 13) بغير همز والتاء مفتوحة وقرأ الباقون: «الأيكة» بالهمزة فيهما والألف" [5] .

ذكر ابن الجوزى أن (الأيكة) تقرأ [6] بالهمزة وهي قراءة الجمهور، وبحذف الهمزة وهي قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر، وقد ذكر هذا كثير من العلماء [7] ، يقول ابن عطية:""

(1) الحجة في القراءات السبع (1/ 123) .

(2) ينظر: زاد المسير في علم التفسير (1/ 175) والبحر المحيط (3/ 619) .

(3) زاد المسير (3/ 346) .

(4) هو: عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة بن عامر بن عبد الله بن عمران اليحصبي بضم الصاد وكسرها نسبة إلى يحصب بن دهمان، وقد اختلف في كنيته كثيرًا والأشهر أنه أبو عمران إمام أهل الشام في القراءة والذي انتهت إليه مشيخة الإقراء بها أخذ القراءة عرضًا عن أبي الدرداء وعن المغيرة بن أبي شهاب صاحب عثمان بن عفان وقيل: عرض على عثمان نفسه (تـ 118 هـ) (غاية النهاية:1/ 425)

(5) الحاوي في التفسير (مـ 30) (571/ 191) .

(6) ينظر: النشر (2/ 236) وإتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر (592) .

(7) ينظر: تفسير الطبرى (17/ 633) ومعاني القرآن للزجاج (4/ 97) وتفسير السمرقندى (2/ 565) وتفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (المتوفى: 399 هـ) تحقيق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة - محمد بن مصطفي الكنز - الناشر: الفاروق الحديثة مصر/ القاهرة - الطبعة: الأولى، 1423 هـ - 2002 م (2/ 390) وتفسير الزمخشرى (3/ 332) والمحرر الوجيز (4/ 241) وتفسير الرازي (24/ 528) وتفسير القرطبى (13/ 134) والبحر المحيط (8/ 185) والدر المصون (8/ 545 و 546 و 547) .