العربية. كما أن رمي هذه القراءة بالضعف أو الغلط ليس ناتجًا عن التشكيك في ورودها، وإنما ناتج عن المبالغة في تحقيق الهمزة على ما يبدو.

* ساقيها

في قوله تعالى {قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا} سورة النمل: من الآية رقم (44) .

جاء في الحاوي في التفسير، قال ابن زنجلة [1] :"قَرَأَ القواس [2] {عَن سَأقيهَا} بِالهَمْز وَقَرَأَ البَاقُونَ بترك الهَمْز، وهما مثل كاس وياس وسَاق وَالعرب تهمز مَا لَا يهمز تَشْبِيها بِمَا يهمز فـ كاس وياس وسَاق وَزنهَا وَاحِد يشبه بَعْضهَا بِبَعْض أَلا ترى أَن الْعَرَب تَقول حلأت السويق وَالْأَصْل حليت ..." [3] .

يتضح من خلال نص الإمام ابن زنجلة السابق أن (ساقيها) قرئت بهمز الألف وهي قراءة القواس، وغيره عن ابن كثير، وقد نص على هذا كثير من العلماء [4] ؛ من ذلك قول الإمام الزمخشري:"قرأ ابن كثير: سأقيها، بالهمزة" [5] .

(1) ينظر: حجة القراءات (530) .

(2) هي قراءة ابن كثير أيضًا، ينظر: معاني القراءات للأزهرى (2/ 241) والحجة للقراء السبعة (5/ 391) والدر المصون (8/ 620) واللباب في علوم الكتاب (15/ 173) .

(3) الحاوي في التفسير (مـ 30) (574/ 203) .

(4) ينظر: تفسير الزمخشري (3/ 370) والمحرر الوجيز (4/ 262) والبحر المحيط (8/ 244) والدر المصون (8/ 620) واللباب في علوم الكتاب (15/ 173) وتفسير الألوسي (10/ 203) .

(5) الكشاف (3/ 370) .