أن حمزة ويعقوب يدغمان النون الأولى في الثانية مع المد المشبع وصلا ووقفا، والباقون بحذفها في الحالين" [1] ."

فقد ذكر الشيخ القاضي اختلاف القرَّاء في إثبات الياء وحذفها، في قوله تعالى: {أتمدونن} وهذا قول كثير من العلماء [2] ، من ذلك قول السرقسطي:" {أَتُمِدُّونِّي} بنون واحدة مشددة، حمزة. الباقون. {أتمدونن} بنونين وأثبت الياء فيه في الوصل والوقف، ابن كثير وحمزة وأثبتها في الوصل فقط نافع وأبو عمرو والباقون بغير ياء في الحالين" [3] .

ويقول الأزهري في بيان علة هذه القراءات:"مَنْ قَرَأَ {أَتُمِدُّونِّي} بنون واحدة مشددة فإنه أراد: أتمدونني، وأدغم إحدى النونين في الأخرى وشددها. وَمَنْ قَرَأَ النونين فلأنه وجد النونين متحركتين فاختار الإظهار. وأمَّا من أظهر الياء فلأنها ياء الإضافة. ومن كسر النون الأخيرة بلا ياء جعل الكسرة دالة على الياء فاكتفي بها عن إظهارها" [4] .

ثانيًا: الياءات في رؤوس الآى:

إذا كانت الياء من بنية الكلمة فالفصيح إثباتها, أما إذا كانت ضميرًا فإنها تحذف في الفواصل القرآنية, والقوافي, والنداء - على الأفصح, وتحذف هذه الياء في الفواصل القرآنية ليكون النظم على لفظ متسق, ويسمى أهل اللغة رؤوس الآى (الفواصل) [5] .

(1) الحاوي في التفسير (مـ 30) (574/ 189) .

(2) ينظر: معاني القرآن للفراء (2/ 293) والسبعة في القراءات (482) والحجة في القراءات السبع (271) معاني القراءات (2/ 248) وحجة القراءات (529) والمبسوط (337) وجامع البيان (4/ 1447) والعنوان (144) والمحرر الوجيز (4/ 359) وزاد المسير (3/ 362) وتفسير القرطبي (1/ 83) وإبراز الأماني (632) والنشر (2/ 181) والكنز (1/ 383) .

(3) العنوان (144) .

(4) معاني القراءات (2/ 241) .

(5) ينظر: معاني القرآن للزجاج (1/ 121) وإبراز المعاني (217) وما بعدها.