مجهورة، كذلك التاء فيها ضعف وقوة، فالضعف من جهة أنها مهموسة، والقوة من جهة أنها شديدة، فقد تقاربتا في القوة، والضعف من صفاتها، ولذلك جاز إدغامهما.

* وتدغم الذال في التاء في قوله تعالى: {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} سورة النور: من الآية: (15) .

جاء في الحاوي في التفسير، قال العلامة البنا الدمياطي [1] :"أدغم ذال {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ} أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف" [2] .

وقد احتج ابن خالويه للقراءتين بقوله:"قوله تعالى: {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ} يقرأ بالإدغام والإظهار. فالحجة لمن أدغم مقاربة الحرفين في المخرج. والحجة لمن أظهر: أنه أتى به على الأصل، إلّا ما رُوِيَ عن (ابن كثير) من تشديد التاء وإظهار الذال، وليس ذلك بمختار في النحو لجمعه بين ساكنين" [3] .

ويقول أبو علي الفارسي:"أبو عمرو وحمزة والكسائي. {إذ تلقونه) مدغمة الذال في التاء، والباقون يظهرون الذال عند التاء، وكلّهم يخفّفها. قال أبو علي: ابن كثير قد يدغم أحد المثلين في الآخر في الابتداء كما قال: فإذا هي تلقف} [الأعراف/ 117] يريد تتلقف ولا يجوز أن يدغم هاهنا: إذ تتلقونه كما أدغم في قوله: (تلقف) لأنّ الذّال من (إذ) ساكنة فإذا أدغمها التقى ساكنان على وجه لا يستحسن، ألا ترى أنّ الذال من (إذ) ليس بحرف لين كالألف في {لا تناجوا} [المجادلة/ 9] ، فيدغم التاء من قوله: (تلقون) كما يدغم من (لا تناجوا) فإذا كان كذلك لم يجز إدغام الذال من (إذ) في التاء، وأمّا إذا حذفت"

(1) إتحاف فضلاء البشر (409) .

(2) الحاوي في التفسير (مـ 28) (539/ 38) وينظر: السبعة في القراءات (454) ..

(3) الحجة في القراءات السبع (260)