كثير ورويس، وحققها مع الإدخال قولا واحدا هشام، وحققها الباقون من غير إدخال، وهذا من المواضع التي يدخل فيها هشام قولا واحدا" [1] ."

مفاد كلام الشيخ عبد الفتاح القاضي أن للقراء في اجتماع الهمزتين في قوله تعالى: (أئن لنا) أربع قراءات [2] :

الأولى: تسهيل الهمزة الثانية مع إدخال الألف.

والثانية: تسهيل الهمزة الثانية من غير إدخال الألف.

والثالثة: تحقيق الهمزتين مع إدخال الألف.

والرابعة: تحقيق الهمزتين من غير إدخال الألف.

يقول ابن خالويه مُبينًا الحجة في القراءات السابقة:"قوله تعالى: (قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْرًا) يقرأ بتحقيق الهمزتين، وبتحقيق الأولى، وتليين الثانية، وبطرح الأولى وتحقيق الثانية."

فالحجة لمن أثبت الهمزتين: أنه أتى به على الأصل، لأن الأولى للاستفهام، والثانية همزة إن. والحجة لمن ليّن الثانية أنه تجافي أن يخرج من فتح الهمزة إلى كسرة ثانية، فقلبها إلى لفظ الياء تليينا. والحجة لمن طرح الأولى: أنه أخبر بإنّ ولم يستفهم، فأثبت همزة إنّ، وأزال همزة الاستفهام" [3] ."

وخلاصة القول فيما سبق أن قوله تعالى: (أئن لنا لأجرا) يقرأ بهمزتين على الاستفهام والتحقيق والتليين، والمعنى هل لنا أجر إن غلبنا؟ فهم يستفهموا عن الأجر، ويقرأ بهمزة واحدة على الخبر أو على اسقاط همزة الاستفهام، والمعنى أنهم ألزموا فرعون أن يجعل لهم

(1) الحاوي في التفسير (مـ 29) (565/ 194) .

(2) ينظر توثيق هذه القراءات في السبعة (289) والمبسوط (213) والنشر (2/ 271) .

(3) حجة القراءات (161) .