ثم أخبر عن إظهار عزته مع خواصه وصفوته بقوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ} [المائدة: 116] ، إشارة أن الحكمة في الخطاب مع عيسى عليه السلام بقوله تعالى: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله مع علمه بأنه لم يقل من وجوه:
أولها: لأن يستخرج منه قوله {قَالَ سُبْحَانَكَ} [المائدة: 116] ، وذلك المعنيين أحدهما ليعلم أمته والناس أجمعون أن حضرة جلالته، وشدة كماله أعظم وأعلى من أن يكون معه إله غيره.
والثاني: ليعلموا أن ليس لعيسى عليه السلام ولا أمه ولأحد من خلقه مرتبة الأولوهية ولهذا قال: {مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} [المائدة: 116] ؛ يعني: ليس لي استحقاق الإلهية ولكن كان حقيقة مع الأمة؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلم الكفار يوم القيامة، ولا ينظر إليهم فكلم عيسى عليه السلام بدلًا عنهم وكان الكلام حقيقة معهم.
والوجه الثالث: أنه تعالى نفى بهذا القول عن عيسى عليه السلام تهمة هذا المقام؛ لأنه ذكره بألف الاستفهام {أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ} والإثبات بعد الاستفهام نفي كما أن النفي بعد الاستفهام إثبات؛ كقوله تعالى: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ} [الأعراف: 172] ؛ أي: أنا ربكم ونظيره في النفي والإثبات كقوله تعالى: {أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ} [النمل: 60] ؛ أي: ليس مع الله إله فمعناه قلت أنت للناس: اتخذوني وأمي إلهين من دون الله، ولكنهم بجهلهم قد بالغوا في تعظيمك حتى طردك وجاوزا حدك في المدح ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:"لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم".
والوجه الرابع: قوله تعالى: {أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ} يشير به إلى القول بأمر التكوين كقوله تعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل: 40] ، أانت خلقت فيهم اتخاذك وأمك بالإلهية أم أنا خلقت فيهم خذلانا؛ لعلمي بحالهم إنهم يستحقون لهذا الخذلان نظيره قوله تعالى: {ءَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} [الواقعة: 64] ، وقوله {ءَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ الْخَالِقُونَ} [الواقعة: 59] ، وهذا نفي الفعل التكوين عن المخلوقين وإثباته لرب العالمين، كقوله تعالى: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} [فاطر: 3] ، قال عيسى عليه السلام تعظيمًا لله تعالى: سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق أن أقول هذا القول للتكوين {إِن كُنتُ قُلْتُهُ} [المائدة: 116] ؛ أي: هذا القول {فَقَدْ عَلِمْتَهُ} [المائدة: 116] ؛ لأني لا أقدر على هذا القول إلا بإذن توجده في وتكونه بقولك كن {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي} [المائدة: 116] ، أوجدته وكونته وما ستوحده فيها {وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116] ، من صفاتك القديمة بالذات كما هي، وتعلم ما في نفسي من العجز والضعف والحاجة، ولا أعلم ما في نفسك من كمال القدرة والقوة والغنا {إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ} [المائدة: 116] ، وهي نوعين: الغيب، وغيب الغيب؛ فالغيب ما غاب عن الخلق ولم يحتمل لهم أن يعلموه فهو حقيقة الذات وكمالية الصفات