والصفات والأفعال ، والآثار وغيره كالهباء المنثور من أثر غبار الأغيار في أعين أعيان ، الموحدين الأبرار . ( لا شريك له ) في الألوهية والربوبية ( له الملك ) باطنًا وظاهرًا ( وله الحمد ) أوّلًا وآخرًا ( وهو على كل شيء ) دخل تحت مشيئته وتعلق بارداته ( قدير ) تام القدرة كامل الإرادة ( وسبحان الله ) تنزيهٌ له عن صفات النقص ، وزوال الكمال ( والحمد لله ) على صفتيه الجمال والجلال قال العسقلاني: لم يختلف الرواة في تقديم الحمد على التسبيح ، لكن عند الإِسماعيلي بالعكس والظاهر أنه من تصرف الرواة لأن الواو لا تستلزم الترتيب . اه . وفيه إشارةٌ إلى أن من قدم التسبيح راعى الترتيب فإن التصفية والتخلية ، تتقدم عادةً على التجلية والتحلية ، والحاصل أن تقديم سبحان الله على الحمد لله روايةٌ شاذةٌ والجمهور على العكس كما في الحصن للجزري أيضًا . ( ولا إله إلا الله ) الموصوف بصفات الكمال ، المنزه عن النقص والزوال . ( والله أكبر ) من كل ما يخطر بالبال ( ولا حول ولا قوّة إلا بالله ) في كل الأحوال ومعناه لا تحوّلٌ عن المعصية وغيرها ولا قوّة على الطاعة ونحوها ، إلاّ بعصمته وإعانته وبمشيئته وإرادته . ( ثم قال رب اغفر لي ) وفي نسخة اللهم اغفر لي ( أو قال ثم دعا ) شك الراوي قاله ابن الملك في البخاري . اللهم اغفر لي أو دعا قال الشيخ: أو للشك ، ويحتمل أن يكون للتنويع ويؤيد الأوّل ما عند الإِسماعيلي ، ثم قال رب اغفر لي غفر له ، أو قال فدعا استجيب له شك الوليد ذكره الأبهري ، وفي الحصن اللهم اغفر لي أو يدعو من غير لفظ ، ثم قال والله أعلم ( استجيب له ) أي ما دعاه من خصوص المغفرة أو من عموم المسألة . قال ابن الملك: المراد بها الاستجابة اليقينية لأن الاحتمالية ثابتةٌ في غير هذا الدعاء . ( فإن توضأ وصلى ) قال الطيبي: قوله فإن توضأ يجوز أن يعطف على قوله دعا أو على قوله قال: لا إله إلا الله ، والأوّل أظهر ، والمعنى من استيقظ من النوم فقال كيت وكيت ، ثم إن دعا استجيب له فإن صلى . ( قبلت صلاته ) . اه . وكأنه اختار الأوّل لقربه اللفظي مع أنه يلزم منه الشك والترديد ولم يقل به أحدٌ في هذه الجملة ، فالظاهر هو الثاني لأن المدار على المعاني . قال ابن الملك: وهذه المقبولية اليقينية على الصلاة المتعقبة على الدعوة الحقيقية كما قبلها . ( رواه البخاري ) ورواه الأربعة على ما في الحصن .
( 1214 ) ( عن عائشة قالت: كان رسول الله إذا استيقظ من الليل ) أي قام من نومه