يكون جوابًا لا منعًا فإن قلت تعارض رواية ( قدر عليه ) رواية ( وأن الله يقدر على أن يعذبني ) قلت هذه لا تقاوم تلك ويفرض صحتها فيجمع على قضيتين ويحتمل أنه أوصى مرتين مرة كان فيها ثابت العقل وأخرى مدهوش العقل مذهوب القلب ( متفق عليه ) .

( 2370 ) ( وعن عمر بن الخطاب قال قدم على النبي سبي ) هو ما يسمى من العدوّ من الصبيان والنساء ( فإذا أمرأة من السَبي قد تحلب ) من باب التفعل أي سال ( ثديها ) أي ابن ثديها لكثرته لعدم ولدها معها ( تسعي ) أي تعدو في طلب الولد وأغرب ابن الملك فقال أي تسعى بما تكلف من العمل وروى تسقى أي ترضع الولد قال العسقلاني للكشميهني بسقي بكسر الموحد وفتح المهملة وسكون القاف وتنوين التحتانية وللباقين تسعى بفتح العين المهملة من السعى قال شارح أي تعدو وروي في كتاب مسلم تبتغي أي تطلب ولدها وأما تسقى على ما في بعض النسخ للمصابيح والبخاري أيضًا فليس بشيء قلت نسبته إلى البخاري ليس بشيء لما تقدم من كلام العسلاقني من أن رواية البخاري متحضرة في الصيغتين لكن في شرح الطيبى قال القاضي الصواب ما في رواية البخاري تسقى بالقاف من السقي أقول قوله ، وفي كتاب البخاري تسقى كما في بعض نسخ المصابيح إن كان ردا للرواية فلا كلام فيه وإن كان الرد من حيث الدراية فغير مستقيم لأن تسقى إذا جعل حالا مقدرة من ضمير المرأة بمعنى قد تحلب ثديها مقدرة السقي فأي بعد فيه ا ه . كلامه والذي يظهر لي أن المراد بقول القاضي الصواب ما في رواية البخاري تسقي بالقاف من السقي وتبعه النووي بقوله الصواب ما في البخاري تسقي بالسين من السقي هو رواية الكشميهني ليطابق نقل العسقلاني وقولهمامن السقي بالقاف إحتراز من السعي بالعين ولا دلالة في كلامهما على إنه بصيغة المصدر المدخول عليه حرف الجر أو على إنه بصيغة المضارع فيتعين حمل كلامهما على الأول جمعا بين النقول وأما الشارح الذي زيف ما في بعض نسخ المصابيح وكتاب البخاري فهو تسقى بصيغة المضارع من السقي بالقاف من وجهة الرواية فتأمل فإنه موضع زلل واندفع به كلام ابن حجر وعجيب من هذه الجسارة على الرواية الصحيصة وردها بمجرد مخيل لا حقيقة له ( إذا وجدت ) أي فاجأت ( صبيا في السبى ) أي في جملة صبيان السبى ( أخذته فالصقته ببطنها وأرضعته ) أي محبة لولدها ورحمة وشفقة على ولد غيرها ( فقال لنا النبي أترون ) بضم التاء أي أتظنون ( هذه ) أي المرأة مع ما عندها