الحديث ( وأجب دعوتي ) أي دعائي وأما قول ابن حجر ذكر لأنه من فوائد قبول التوبة فموهم أنه لا تجاب دعوة غير التائب وليس الأمر كذلك لما صح من أن دعوة المظلوم مستحابة وإن كان فاجرًا وفي رواية ولو كان كافرًا ( وثبت حجتي ) أي على أعدائك في الدنيا والعقبى أو ثبت قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين ( وسدد ) أي صوّب وقوّم ( لساني ) حتى لا ينطق إلا بالصدق ولا يتكلم إلا بالحق ( واهد قلبي ) [ أي ] إلى معرفة ربي ( واسلل ) بضم اللام الأولى أي أخرج ( سخيمة صدري ) أي غشه وغله وحقد وحسده ونحوهما مما ينشأ من الصدر ويسكن في القلب من مساويء الأخلاق وفي رواية ابن أبي شيبة قلبي بدل صدري قيل السخيمة الضغن والحقد من السخمة وهو السواد ومنه سخام القدر وقيل السخيمة الضغينة وإضافتها إلى الصدر لأن مبدأها القوّة الغضيبة التي في القلب الذي هو في الصدر وسلها اخراجها وتنقية الصدر منها من سل السيف إذال أخرجه من الغمد . قال الطيبي: فإن قلت ما الفائدة في ترك العاطف في قوله رب اجعلني إلى منيبًا وفذي الإتيان به في القرائن اللاحقة قلت أما الترك فللتعداد والإحصاء ليدل على أنه ما كان لله غير معدود ولا داخل تحت محدود فينعطف بعضها على بعض ولذا قدم الصلة على متعلقاتها وأما الإتيان بالعاطف فيما كان للعبد فلانضباطه ا ه . وتعقبه ابن حجر بما لا طائل تحته عند تأمله وإن قال فتأمله فإنه ينبغي الاعتناء بتأمله ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه ) وقال الجزري: رواه الأربعة وابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة .

( 2469 ) ( وعن أبي بكر ) رضي الله عنه ( قال قام رسول الله على المنبر ثم بكى ) قيل إنما بكى لأنه علم وقوع أمته في الفتن وغلبة الشهوة والحرص على جمع المال وتحصيل الجاه فأمرهم بطلب العفو والعافية ليعصمهم من الفتن ( فقال سلو الله العفو ) أي محو الذنوب وستر العيوب ( والعافية ) قيل: هو أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك ، وقيل: أن تعفو عنهم ويعفوا عنك والأظهر أن معناه السلامة في الدين من الفتنة وفي البدن من سيء الأسقام وشدة المحنة وأما الذي ذكروه فإنما هو معنى المعافاة كما لا يخفى ( فإن أحدًا لم يعط بعد اليقين ) أي علم [ اليقين وهو ] الإيمان والبصيرة في الدين ( خيرًا من العافية ) قال الطيبي: وهي السلامة من الآفات فيندرج فيها العفو ا ه . يعني ولعموم معنى العافية الشاملة لمعنى العفو اكتفى بذكرها عنه والتنصيص عليه سابقًا للإيماء إلى أنه أهم أنواعه . وأغرب ابن حجر حيث قال: بعدما ذكر