ذلك ، فوجدها مع ذلك على غاية من الإِنقياد والرضا ، أو أخلصها للتقوى من قولهم امتحنت الذهب وفتنته إذا أذبته بالنار حتى خرج خالصًا نقيًا ، أو أذهب الشهوات والحظوظ الدنيوية عنها كما قاله عمر رضي الله عنه . ( وأعمقها علمًا ) أي أكثرها غورًا من جهة العلم وأدقها فهمًا وأوفرها حظًا من العلوم المختلفة كالتفسير والحديث والفقه والقراءة والفرائض والتصوّف لسعة صدورهم وشرح قلوبهم فكان كل واحد منهم أمة جامعًا للشمائل السنية والفضائل البهية لا توجد غالبًا إلا في جماعة . وأما من بعدهم فقد افترقوا ؛ فبعضهم صار مفسرًا وبعضهم محدثًا وغير ذلك لعدم تلك القابلية العظمى والإستعدادات الكاملة العليا ، ولذا اعترض الشيخ جلال الدين السيوطي على العلامة التفتازاني في قوله: عند قوله تعالى: 16 ( { يسئلونك عن الأهلة } ) [ البقرة 189 ] أن الجواب من أسلوب الحكيم فإنهم ما كانوا يدركون تحقيق ماهية الأهلة ولذا عدل إلى قوله: 16 ( { قل هي مواقيت للناس والحج } ) [ البقرة 189 ] مع أن السائل من أجلاء الصحابة وهو معاذ بن جبل الذي قال عليه الصلاة والسلام في حقه: ( هو أعلمكم بالحلال والحرام ) ( وأقلها تكلفًا ) أي في العمل فإنهم كانوا يمشون حفاة ويصلون على الأرض ويأكلون من كل آنية ويشربون من سؤر الناس ، وكذا في العلم فإنهم كانوا لا يتكلمون إلا فيما يعنيهم ، ويقولون فيما لا يدرون: لا ندري ، وكانوا يتدافعون الفتوى عن أنفسهم ، ويشيرون إلى من هو أعلم منهم ، وكذا في القراءة فإنهم كانوا يتلون القرآن حق تلاوته على لحون العرب من غير النغمات والتمطيطات وغيرها ، وكذا في الأحوال الباطنية فإنهم ما كانوا يرقصون ولا يصيحون ولا يطيحون ولا يطرقون ولا يجتمعون للغناء والمزامير ولا يتحلقون للإذكار والصلوات برفع الصوت في المساجد ولا في بيوتهم ، بل كانوا فرشيين بأبدانهم عرشيين بأرواحهم كائنين مع الخلق في الظاهر بائنين عن الخلق مع الحق في الباطن ، وكانوا يلبسون ما تيسر لهم من الصوف والقطن والكتان غير متقيدين بالأوصاف المخصوصة والمرقعات المنتفشة ، وكانوا يأكلون ما تهيأ لهم من الحلالات والمستلذات غير محترزين من اللحم أو اللبن أو الفواكه وغير ذلك وكل هذا بتربية النبي المربى الكامل المكمل الذي قال: ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) كما أشار إليه رضي الله عنه بقوله: ( اختارهم الله ) أي من بين الخلائق ( لصحبة نبيه ) الذي كان كالإكسير في كمال التأثير ( ولإقامة دينه ) فإنهم نقلة أقواله وحملة أحواله إلى من بعدهم ، وأيضًا جاهدوا حق الجهاد حتى فتحوا البلاد وأظهروا الدين للعباد مع اشتغالهم بأحوال المعاش والمعاد جزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء في يوم التناد . ( فاعرفوا لهم فضلهم ) أي على غيرهم وإن كان بعضهم أفضل من بعض ، أي زيادة قدرهم في كل شيء من العلم والعمل والغزو والإنفاق ومزية الثواب وغيرها كما قال تعالى: 16 ( { لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } ) [ الحديد 10 ] ( واتبعوهم ) بتشديد