( وفي رواية أنس قال:( صاحب الزنا يتوب ) ) أي يتصوّر منه التوبة أو يتوب غالبًا لأنه ذنب عظيم عنده (( وصاحب الغيبة ليس له توبة ) ) أي غالبًا لأنه يحسبه هينًا وهو عند الله عظيم ، لكن البلية إذا عمت طابت ، أو ليس له توبة مستقلة لتوقف صحتها على رضا صاحبها . ( روى البيهقي الأحاديث الثلاثة ) أي حديث ابن عباس وأبي سعيد وأنس ( في شعب الإيمان ) ، قال ميرك نقلًا عن المنذري: إن حديث أبي سعيد وجابر رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الغيبة والطبراني في الأوسط ، وروى البيهقي حديث أنس عن رجل لم يسم عنه ، ورواه عن سفيان بن عيينة غير مرفوع وهو الأشبه .

( وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله:( إن من كفارة الغيبة ) ) أي بعد تحقق التوبة (( أن تستغفر ) ) أي أنت أيها المخاطب خطابًا عامًا (( لمن اغتبته ، تقول: ) بدل أو بيان أو حال (( اللهم اغفر لنا ) ) أي إذا كانوا جماعة أو لنا معشر المسلمين عمومًا (( وله ) ) أي لمن اغتبته خصوصًا ، والظاهر أن هذا إذا لم تصل الغيبة إليه ، وأما إذا وصلت إليه فلا بد من الاستحلال بأن تخبر صاحبها بما قال فيه ، ويتحللها منه ، فإن تعذر ذلك فليعزم على أنه متى وجده تحلل منه ، فإذا حلله سقط عنه ما وجب عليه له من الحق ، فإن عجز عن ذلك كله بأن كان صاحب الغيبة ميتًا أو غائبًا فليستغفر الله تعالى ، والمرجو من فضله وكرمه أن يرضى خصمه من إحسانه فإنه جواد كريم رؤوف رحيم ، وفي روضة العلماء سألت محمدًا فقلت له: ( إذا تاب صاحب الغيبة قبل وصولها إلى المغتاب عنه هل تنفعه توبته ؟ قال: نعم . تنفعه توبته ، فإنه تاب قبل أن يصير الذنب ذنبًا يعني ذنبًا يتعلق به حق العبد قال:( لأنها تصير ذنبًا إذا بلغت إليه ، قلت: فإن بلغت إليه بعد توبته قال: لا تبطل توبته بل يغفر الله لهما جميعًا ، المغتاب بالتوبة والمغتاب عنه بما لحقه من المشقة ، قلت: أو بما حصل له من المغفرة ، قال: لأنه كريم ولا يحمل كرمه رد توبته بعد قبولها بل يعفو عنهما جميعًا ، قلت فيه: إنه يحتمل أن يكون قبل توبته موقوفًا على عدم تحقق وصولها إليه وحصول مشقته والله أعلم ) . وقال الفقيه أبو الليث: قد تكلم الناس في توبة المغتابين هل تجوز من غير أن يستحل من صاحبه ؟ قال بعضهم: تجوز ، وقال بعضهم: لا تجوز ، وهو عندنا على وجهين ، أحدهما إن كان ذلك القول قد بلغ إلى الذي اغتابه فتوبته أن يستحل منه ، وإن لم يبلغ فيستغفر الله ويضمر أن لا يعود لمثله اه . وهل يكفيه أن يقول: اغتبتك فاجعلني في حل أم لا بد أن يبين ما اغتاب ؟ قال بعض علمائنا في