اشغلنا عما سواها بها فإنه تعب وكدح وإنما الاسترواح في الصلاة فأرحنا بندائك بها . ( رواه أحمد والنسائي ) وكذا الحاكم في مستدركه والبيهقي في الشعب كذا في الجامع . وذكر ابن الربيع في مختصر المقاصد للسخاوي أن الطبراني رواه في الكبير والنسائي في سننه بهذا اللفظ ، والحاكم في مستدركه بدون لفظ: جعلت . وقال: إنه صحيح على شرط مسلم . وأما ما اشتهر في هذا الحديث من زيادة ثلاث فقال السخاوي: لم أقف عليه إلا في موضعين من الإحياء وفي تفسير آل عمران من الكشاف وما رأيتها في شيء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش ، وبذلك صرح الزركشي فقال: إنه لم يرد فيه لفظ: ثلاث . قال: وزيادته محيلة للمعنى ، فإن الصلاة ليست من الدنيا . ( وزاد ابن الجوزي بعد قوله: حبب إلي من الدنيا ) أي قوله: من الدنيا . منصوبًا على أنه مفعول زاد: وقد ذكر الحافظ السيوطي في الفتاوي الحديثية مسألة قوله: حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة . لم بدأ الناء وأخر الصلاة ، الجواب: لما كان المقصود من سياق الحديث ما أصاب النبي من متاع الدنيا بدأ به كما قال في الحديث: ما أصابنا من دنياكم هذه إلا النساء . ولما كان الذي حبب إليه من متاع الدنيا هو أفضلها وهو النساء بدليل قوله في الحديث الآخر: ( الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة ) . ناسب أن يضم إليه بيان أفضل الأمور الدينية وذلك الصلاة ، فإنها أفضل العبادات بعد الإِيمان . فكان الحديث على أسلوب البلاغة من جمعه بين أفضل أمور الدنيا وأفضل أمور الدين ، وفي ذلك ضم الشيء إلى نظيره . وعبر في أمر الدين بعبارة أبلغ مما عبر به في أمر الدنيا على مجرد التحبيب . وقال في أمر الدين: جعلت قرة عيني . فإن قرة العين من التعظيم في المحبة ما لا يخفى انتهى . ولعل السكوت عن الطيب لأنه تابع للنساء وجودًا وعدمًا على ما في الروايتين . ثم الصلاة عند الجمهور محمولة على العبادة المعروفة . وقيل: المراد بالصلاة في هذا الحديث الصلاة عليه وشرفه لديه .

( 5262 ) ( وعن معاذ بن جبل أن رسول الله لما بعث به ) أي أرسله ( إلى اليمن ) أي قاضيًا وواليًا ( قال: إياك والتنعم ) وهو المبالغة في تحصيل قضاء الشهوات على وجه التكلف في البغية بتكثير النعمة والحرص على النهمة ( فإن عباد الله ) أي المخلصين ( ليسوا بالمتنعمين ) بل التنعم مختص بالكافرين والفاجرين والغافلين والجاهلين كما قال تعالى: 16 ( ذرهم يأكلو