في المرتبة من أنبياء الله ليقع الامتياز بين النبيين والصديقين في المراكب كما وقع في المراتب . اه . وعارضه الطيبي [ رحمه الله ] بما لا طائل تحته فحذفنا بحثه . ( متفق عليه ) .

( 5535 ) ( وعن ابن عباس عن النبي قال: إنكم محشورون ) أي ستبعثون ( حفاة ) بضم الحاء جمع حاف وهو الذي لا نعل له ( عراة ) بضم العين جمع عار وهو من لا ستر له . ( غرلًا ) بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع الأغرل ، وهو الأقلف أي غير مختونين . قال العلماء في قوله: غرلًا ، إشارة إلى أن البعث [ يكون ] بعد رد تمام الأجزاء والأعضاء الزائلة في الدنيا إلى البدن . وفيه تأكيد لذلك ، فإن القلفة كانت واجبة الإزالة في الدنيا فغيرها من الأشعار والأظفار والأسنان ونحوها أولى وذلك لغاية تعلق علم الله تعالى بالكليات والجزئيات ونهاية قدرته بالأشياء الممكنات . ( ثم قرأ: ) أي استشهادًا واعتضادًا . وقوله تعالى: 16 ( كما بدأنا أوّل خلق نعيده ) الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده ، أي نعيد الخلق إعادة مثل الأوّل . والمعنى: بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلًا كذا نعيدهم يوم القيامة . ( وعدًا علينا ) أي لازمًا ما لا يجوز الخلف فيه ( إنا كنا فاعلين ) أي ما وعدناه وأخبرنا به لا محالة . قال الطيبي [ رحمه الله ] : فإن قلت: سياق الآية في إثبات الحشر والنشر لأن المعنى نوجدكم من العدم كما أوجدناكم أوّلًا عن العدم ، فكيف يستشهد بها للمعنى المذكور . قلت: دل سياق الآية وعبارتها على إثبات الحشر وإشارتها على المعنى المراد من الحديث ، فهو من باب الإدماج . قلت: الظاهر أن الآية بعبارتها تدل على المعنيين وإن كان سياق الآية مختصًا لأحدهما ، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . ثم في قوله: نوجدكم من العدم مسامحة والله [ تعالى ] أعلم . ( وأوّل من يكسى يوم القيامة إبراهيم ) [ عليه الصلاة والسلام ] . قيل: لأنه أوّل من كسا الفقراء ، وقيل لأنه أوّل من عري في ذات الله حين ألقي في النار ، لا لأنه أفضل من نبينا أو لكونه أباه فقدمه لعزة الأبوّة على أنه قيل إن نبينا يخرج في الناس من قبره في ثيابه التي دفن فيها ، وعندي والله [ تعالى ] أعلم أن الأنبياء بل الأولياء يقومون من قبورهم حفاة عراة لكن يلبسون أكفانهم بحيث لا تكشف عوراتهم على أحد ولا على أنفسهم وهو المناسب لقوله: أخرج من قبري وأبو بكر عن يميني وعمر عن يساري وآت